为什么端午要赛龙舟、挂艾草、菖蒲、香囊和吃五黄、五毒、蛟龙、

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  2013-07-20开展所有【端午节简介】 阴历蒲月初五为端午节,英文为Dragon Boat Festival ,又称端阳节、女儿节、午日节、蒲月节、艾节、端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“起首”、“初”的趣味,初五可能称为端五,与春节、清明节、中秋节并称为中邦汉族的四大古板节日。阴历以地支纪月,正月修寅,仲春为卯,按次至蒲月为午,因而称蒲月为午月,“五”与“午”通,“五”又为阳数,是以少许地方又将端午节称之为蒲月节、艾节、夏节。从史籍上看,“端午”二字最早睹于西晋人周处《风土记》:“仲夏端午,烹鹜角黍”。端午节是我邦汉族邦民的古板节日,这一天必不行少的行为渐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷,喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。传闻,吃粽子和赛龙舟,是为了庆祝屈原,是以解放后曾把端午节命名为“诗人节”,以庆祝屈原。至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,贴符则传闻是为了避邪。“炒五毒”,江苏中部以韭菜、茭草(或金针菜)、木耳、银鱼、虾米等同炒,大约是以这几种菜标记蟾蜍、蝎子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴,现正在少睹。可是山东南部江苏北部以辣椒 葱 姜 蒜 香菜五种有刺激的东西夹杂一齐炒也叫炒五毒,日常餐馆都可能点到此菜,由于食材斗劲常睹。时至今日,端午节正在中邦邦民中仍是一个相称流行的庄重节日。从2008年起为邦度法定节假日放一天假。邦度特地偏重非物质文明遗产的珍爱,2006年5月20日,该风气经邦务院容许列入第一批邦度级非物质文明遗产名录。2009年玄月三十日正在阿联酋首都阿布扎比召开的撮合邦教科文机闭珍爱非物质文明遗产政府间委员齐集会决策:中邦端午节获胜入选《天下人类非物质文明遗产代外作名录》。【端午节习俗】『端午节的佩饰』健人,旧时江浙一带端五时妇女的一种金饰。日常用金银丝或铜丝金箔做成,体式为小人骑虎,亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插正在妇女发髻,也用以馈遗。《清嘉录》云:“(蒲月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状,骑人于虎,极细密,缀小钗,贯为串,或有效铜丝金箔者,供妇女插鬓。又相互献赉,名曰健人。”健人一说与艾人制定,只是以帛易艾,吴曼云《江乡节物词·小序》云:“杭俗,健人即艾人,而易之以帛,作骆虎状,妇人皆戴之,”似此则当有驱邪辟疫之效力;一说即古时的步摇,纯为妇女粉饰品(蔡云《吴献》注)。

  豆娘,旧时端五节妇女的头饰。众睹于江南。少许地域亦称作健人。此物一说源于古代的步摇,一说即艾人的别样局面。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云:“江谁南北,五日钗头彩胜之制,备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶,或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形,八宝群花之类。绉纱蜘蛛,绮榖凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘蝉蝎,又葫芦瓜果,色色传神。加以幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或贯以串,名曰豆娘,不行胜纪。”。

  艾虎,旧时端午节驱邪辟祟之物,也作粉饰品。我邦古代视虎为神兽,俗认为可能镇祟辟邪、保佑平宁。《风气通》云:“虎者阳物,百兽之长也。能噬食鬼怪,……亦辟恶”。故民间众取虎为辟邪之用,此中尤以端午节的艾虎为最具特性。艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾叶,佩带于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习仍然有千年以上的汗青。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》:“端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗:‘钗头艾虎辟群邪,晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》:“每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之,悬于钗头,或系于赤子之背,古诗云:‘玉燕钗头艾虎轻’,即此意也。”!

  画额,端午节时以雄黄涂抹赤子额头的习俗,云可驱避毒虫。范例的办法是用雄黄酒正在赤子额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》:“每至端阳,自月朔日起,取雄黄合酒洒之,用涂赤子领及鼻耳间,以避毒物。”除正在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,存心相似。山西《河曲县志》云:“端午,饮雄黄酒,用涂赤子额及两手、足心,……谓可却病延年。”龟龄缕,端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长命线,别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等,名称纷歧,形制、功用大要无别。其俗正在端午节以五色丝结而成索,或悬于门首,或戴赤子项颈,或系赤子手臂,或挂于床帐、摇篮等处,俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大要有五:单纯的以五色丝线合资成绳,系于臂膀;正在五彩绳上缀饰金锡金饰,挂于项颈;五彩绳折成方胜,饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物,敬献长辈。此俗始于汉代。东汉应劭《风气通·佚文》:“午日,以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟,一名龟龄缕,一名辟兵绍”。往后相沿成习,直至近、当代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风气:“每至端阳,闺阁中之巧者,用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类,以彩线穿之,悬于钗头,或系于赤子之背。”此中唐宋时,更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节,宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》:“前一日,以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 戴香包,香包又叫香袋、香囊、腰包等,有效五色丝线缠成的,有效碎布缝成的,内装香料(用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成),佩正在胸前,香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩制如囊,以彩线贯之,搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”:“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠。令赤子带之以吸汗也”。这些随身率领的袋囊,实质物几经变革,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,生长成装有香料的香囊,制制也日趋灵巧,成为端午节特有的民间艺品。戴香包颇有考究。晚年人工了防病健身,日常嗜好戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等体式的,标记着柳绿桃红,万事如意,鸳侣恩爱,家庭辑睦。小孩嗜好的是飞禽走兽类的,如虎、豹子;山公上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最考究,倘使是热恋中的爱人,那众情的小姐很早就要细心制制一二枚新颖的香包,赶有节前送给自身的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包,自然要惹起方圆男女的评论,直夸小伙的对象精神手巧。

  如上所述,端午正在昔人心目中是毒日、恶日,正在民间决心中这个思念无间传了下来,是以才有各式求泰平、禳解灾异的习俗。实在,这是因为夏令气象燥热,人易生病,瘟疫也易流通;加上蛇虫生息,易咬伤人,是以要相称小心,这才造成此风俗。各式节俗,如采药,以雄黄酒洒墙壁门窗,饮蒲酒等,看似迷信,但又是有益于身体强健的卫存在动。端午实正在可算是古板的医药卫生节,是邦民团体与疾病、毒虫做斗争的节日。这日这些卫生习俗依然是应生长,并应发扬传承的。

  ①采药。这是最陈腐的端午节俗之一。《夏小正》载:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文:“蒲月五日,竞采杂药,可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中,有蒲月捉蛤蟆的纪录,亦是制药用。其后有不少地域均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制制中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说是可能消火凉爽、夏无疮疖。尚有正在五日于蛤蟆口中塞墨锭,吊挂起来晾干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使散失。这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日造成此俗。

  ②沐兰汤,端午日洗浴兰汤是《大戴礼》纪录的古俗。当时的兰不是现正在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水冲凉。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》:“蒲月五日,谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人由于“兰汤不行得,则以午时取五色草拂而浴之”。后异日常是煎蒲、艾等香草冲凉。正在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花卉;正在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。无论男女长幼,全家都洗,此俗至今尚存,传闻可治皮肤病、去邪气。

  ③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒,以酒洒喷。《荆楚岁时记》:“以菖蒲(众年生草本植物,生正在水边,地下有淡赤色根茎,叶子体式像剑,肉穗花序。根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒。”蒲酒味芬芳,有爽口之感,其后又正在酒中参与雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》:“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》:“五日用朱砂酒,辟邪解毒,用酒染额胸昆季心,无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗,以避毒虫。”此俗散播较广。至今,如广西宾阳,逢端午时便有一包包的药料出售,包含雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床劣等,再用酒涂赤子耳鼻、肚脐,以驱毒虫,求赤子泰平。别的有的地域还用雄黄酒末正在小孩额上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪。这些行为,从卫生角度来看,照样有科学旨趣的。雄黄加水和酒洒于室内可消鸩杀菌,饮蒲洒也颇有益。

  ④采茶、制凉茶。北方少许地域,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾,制成茶叶。广东潮州一带,人们去郊野山野采草药,熬凉茶喝。这对强健也有好处。

  正在端午创立各式可驱邪的花卉,起源亦久。最早的如挂艾草于门,《荆楚岁时记》:“采艾认为人,悬流派上,以禳毒气。”这是因为艾为主要的药用植物,又可制艾绒治病,灸穴,又可驱虫。蒲月文含艾油最众,(此时正值文孕育旺期)是以效劳最好,人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外,也将艾扎作虎形,称为艾虎,《荆楚岁时记》注文云:“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶内人争取戴之。”同时也正在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑,蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》:“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五:“戴蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物,蒜头被以为是标记军器铜锤,与蒲剑、蓬鞭相配,以赶却鬼祟。别的还点燃艾蒿等以驱赶蚊蝇。正在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上,传说葛藤是锁鬼的铁链子,可驱鬼辟邪。

  与采药、采艾蒲等相闭系的有蹋百草、斗百草等逛戏,是昔人往野外逛艺之遗俗。其后生长成为插花等粉饰艺术。 民间以为蒲月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时,民间要用种种办法以防御五毒之害。日常正在屋中贴五毒图,以红纸印画五种毒物,再用五根针刺于五毒之上,即以为毒物被刺死,再不行横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又正在服饰上绣制五毒,正在饼上缀五毒图案,均含驱除之意。端午也以桃印为门饰。桃是风气中驱鬼之物,源于神荼、郁垒之神话,以桃刻印,亦为祛攘之意。《续汉书·礼节志》:“朱索、五色桃印为流派饰,以止恶气。”后代的昧符、平安葫芦即源于此。《梦粱录》卷三:“士官等家以生朱于午时书‘蒲月五日天中节,赤口白舌尽吞没’之句”,这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记:“端阳日用彩纸剪成各样葫芦,倒粘于门阑上,以泄毒气。”这是清代之俗。有的还正在纸葫芦上垂丝穗、飘带等,更为体面,或正在葫芦中剪出五毒体式,挂贴于门,亦体现将五毒之气泄尽之意,意为“倒灾葫芦”。

  正在唐代,专于蒲月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜,以进贡天子,称为“皇帝镜”,这也是辟邪之意(睹《唐邦史补》)。所往后世众于门前挂镜驱邪。

  『挂艾草、菖蒲、榕枝』端午节正在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜,都有其它来因。平凡将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬正在门上。由于菖蒲天中五瑞之首,标记却除不祥的宝剑,由于孕育的时节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插正在门口可能避邪。是以术士们称它为“水剑”,其后的风气则引申为“蒲剑”,可 以斩千邪。清代顾铁卿正在《清嘉录》中有一段纪录“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶,内人争相裁之。往后加倍菖蒲,或作人形,或肖剑状,名为蒲剑,以驱邪却鬼”。

  艾草代外招百福,是一种可能治病的药草,插正在门口,可使身体强健。正在 我邦古代就无间是药用植物,针灸内部的灸法,便是用艾草行为重要因素 ,放正在穴道进步行灼烧来治病。相闭艾草可能驱邪的传说仍然散播好久,重要是它具备医药的功用而来,像宗懔的《荆楚岁时记》中纪录曰“鸡未鸣时,采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验。是日采艾为人形,悬于户上,可禳毒气。”日常人也有正在衡宇前后栽种艾草,求平安的习俗。台湾民间也有正在端午时贴“午时联”,它的效力和灵符相同,有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福,门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝正在民间的旨趣可使身体灵活“插榕较勇龙,插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹,胡蒜除邪治虫毒;山方子剂治癫狂,榴花悬门避黄巢, 石榴花恰是这个时节的花草,也有治病的功用。石榴皮为一常睹的中药。而石榴花和黄巢的闭联,尚有一段故事。黄巢之乱的工夫,有一次黄巢原委逼个墟落,正体面到一个妇女背上背着一个较大的孩子,手上牵着一个年纪较小的,黄巢特地好奇,就询查来因。那位妇人不明白黄巢,是以就直接说由于黄巢来了,杀了叔叔全家,只剩下这个惟一的命根子,是以万一无法分身的工夫,只好损失自身的骨肉,保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感激,而且告诉妇人只消门投缳挂石榴花,就可能避黄巢之祸。

  躲端午,时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”,亦称“躲端五”。俗以蒲月、蒲月五日为恶月、恶日,诸事众需避忌,因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已造成,陆逛《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇,遣胀龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云:“已嫁之女召还过节”。又,《滦州志》:“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’”。

  端午雨,时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨,不吉;反之则吉。此种俗信正在宋代即已存正在。陈元靓《岁时广记》引《撮要录》云:“蒲月五日哨,人曝药,岁无灾。雨则鬼曝药,人众病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是有年”的谚语。

  龙舟一词,最早睹于先秦古书《穆皇帝传》卷五:“皇帝乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也以为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩重入江中(与掷踪子入江相仿)怀念某位汗青人物之诗。这即与“魂舟”暗合,与楚邦《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证。《荆楚岁时记》载:“蒲月五日,谓之浴兰节。…… 是日,赛舟,竞采杂药。”以后,历代诗赋、札记、志书 等纪录赛舟就不计其数了。 龙舟,与遍及船只不太无别,巨细纷歧,桡手人数纷歧。如广州黄埔、郊区一带龙船,长33米,道上有100人,桡手约80人。南宁龙舟长20众米,每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米,挠手24—48人。福修福州龙舟长18米,挠手32人。龙船日常是狭长、细窄,船头饰龙头,船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色,均与龙灯之头彷佛,状貌纷歧。日常以木雕成,加以彩绘(也有效纸扎、纱扎的)。龙尾众用整木雕,上刻鳞甲。除龙头龙尾外,龙舟上尚有锣胀、旌旗或船体绘画等粉饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗,上绣对子、花卉等,尚有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。日常龙舟没有这么众的粉饰,众饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很壮丽,如画龙舟赛舟的《龙池赛舟图卷》(元人王振鹏所绘),图中龙舟的龙头振奋,硕大有神,雕刻精巧,龙尾高卷,龙身还罕睹层重檐楼阁。倘使是写实的,则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船,也是龙头振奋,上有层楼。有的地域龙舟还存有古风,很精丽。龙船赛舟前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,正在端午前要从水下起出,祭过正在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再盘算赛舟。而且买一对纸制小公鸡置龙船上,以为可保佑船泰平(模糊可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接正在河滨祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等局部地域。

  而湖南汨罗市,赛舟前必先往屈子祠朝庙,将龙头供正在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上赛舟,既拜龙神,又庆祝屈原。而正在湖北的屈原故里秭归,也有祭拜屈原的典礼散播。祭屈原之俗,正在《隋书·地舆志》中有纪录:“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云。”唐刘禹锡《赛舟曲》自注:“赛舟始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云:‘何正在’,斯沼屈之义。”可睹两湖地域,祭屈原与赛龙舟是精细联系的。恐怕屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后,外地邦民也曾魂舟送其魂灵归葬,故有此俗。

  又如浙江地域,是以龙舟赛舟庆祝曹娥。《后汉书·列女传》中载,曹娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸。浙江地域众敬拜之,《点石斋画报·虔祀曹娥》即描画会稽地域邦民敬拜曹娥之情形。

  《清嘉录》中记吴地(江苏一带)赛舟,是源于庆祝伍子胥,姑苏因而有端午祭伍子胥之旧习,并于水上实行赛舟以示庆祝。别的尚有广西的庆祝马援、福州的庆祝阎王王审知等典礼。

  种种敬拜、庆祝之典礼,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等。此刻这些含有迷信颜色的典礼已很少睹,但正在过去,人们敬拜龙神庙时空气很威厉,众祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑荡舟泰平。用人们的话说,“图个吉祥”,外达人们本质优异的心愿。

  正在正式赛舟开端时,空气相称强烈。唐代诗人张修封《赛舟歌》:“……两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃。胀声三下红旗开;两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑,胀声劈浪鸣千雷。胀声渐急标快要,两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雳惊,竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标,后船失势空挥挠。……”这些诗句形容尽致地写出了龙舟赛舟的壮景。妇女们通常是不出门的,此刻也争着来看龙船,银钗耀日;胀声、红旗领导下的龙舟奔驰而来,掉如飞剑,胀声如雷;止境插着锦绮彩竿,行为记号。龙舟向着标飞疾地驰近……近代的龙舟逐鹿也梗概无别,可是规程稍庄敬少许。近年来,邦外里都浮现了邦际龙舟逐鹿,吸引了各邦健儿。

  划龙舟尚有其他少许行为。好比龙舟逛乡,是正在龙舟赛舟时划着龙舟到邻近熟识的村庄逛戏、集会。有时龙舟尚有种种花招的划法,具有扮演的寓意。如广州的龙舟,挽手用桨叶插入水中,再往上挑,使水花飞溅;船头船尾的人则有节拍地顿足压船,使龙舟升重如逛龙戏水日常。浙江余杭县龙舟,有的是让人把龙尾踩低,使龙头高翘,船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来,如龙吞云吐雨日常。

  也有的是逛船式赛舟。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首,浮吹以娱”,是划着龙船、摇船正在水上吹打、逛戏。正在《梦粱录》中纪录南宋杭州“龙舟六只,戏于湖中”。湖上有龙舟,只是画舫逛船的一个别。

  唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有临水边阅览龙舟的文娱,也属于逛戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗,均有“观赛舟”之事。《东京梦华录》卷七,记北宋天子于临水殿看金明池内龙舟赛舟之俗。此中有彩船、乐船、划子、画舱、小龙船,虎头船等供抚玩、吹打,尚有长之四十丈的大龙船。除大龙船外,其他船排队列阵,争标赛舟,行为文娱。宋张择端《金明池夺标图》即描画此景。又明代天子,正在中南海紫光阁观龙舟,看御射监勇士赛马射箭。清代则正在圆明园的福海实行赛舟,乾隆、嘉庆帝等均往阅览。

  又有夜龙舟。正在浙江武进,过去有夜龙舟,正在四面挂起小灯以赛舟。四川五通桥从1982年起浮现了夜龙舟,正在舟上装电灯,配焰火,漂浮河灯,光后耀眼。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰,让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

  又有旱龙舟,是正在陆地进步行的模仿龙船逐鹿的行为。如《南昌府志》载:“蒲月五日为旱龙舟,令数下人异之,传葩代胀,填溢亨衢,士女施钱祈福,竞以炮竹辟除不祥。”浙江武义县,过去也有旱地推端午船之俗,也以为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗,现实上是一种舞蹈,但日期不必然正在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为宏伟。又如《徽州府志》载:“蒲月五日,迎神船逐疫,船用竹为之,袭画状似鳅,以十二人工神,载而逛绪市。”另有把小型旱龙船给赤子做玩具的。

  正在划龙船时,又众有唱歌助兴的龙般歌散播。如湖北秭归划龙船时,有完全的唱腔,词曲按照外地民歌与号子融汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人心弦,即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌,是正在四月龙船下水后唱到端午时止,浮现实质相称平常。散播于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌,正在赛舟时由众桡手合唱,有人领呼,浮现实质也众与龙舟、端午节俗相闭,歌声宏远感人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲,如号子般的节拍明显、强烈,唱起来必然相称感人。

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