坊镳闭正在缧绁里平常

  假若通过“三界之中纳闷性”等三界的形式来讲明心与心所均分类,那么何为三界呢?即是欲界、色界及无色界。欲界都有哪些呢?有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。地狱:因为以非福德的业力牵引或者心不肯意,故而称为地狱,梵语那绕嘎,此中“绕嘎”是愿意之义,“那”是否认词。饿鬼:心坎惦念着饮食或者赶赴寻觅,一去不复返,为此称为饿鬼。旁生:由于头横着行走而称为旁生。人类:全豹世间都被称为作意,缘由是认识占要紧一面,由此称为人类。天界:梵语得瓦,义为具有喜乐或安定而恣意享福欢欣,故称天界,天界搜罗四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天与他化自正在天,此六天是欲界天。假若对此等详尽明白,则地狱分为八热地狱、人类分为四大洲(再加上饿鬼、旁生、六欲天),共有二十类。寒地狱与近边地狱都是热地狱的附属,于是未独自盘算推算。天界不才文中尚有分析。以上搜罗地狱等一共处为欲界,由于它们是能增上不善业纳闷界的原故。

  那么,何为色界呢?正在好事与室第等方面都远远胜过了欲界,于是上面的十七处是色界,因为是超离了欲界并能增上自地纳闷、色相善妙的界的原故。若问:假设色界以四禅所摄,那若何成为十七处的呢?转生色界之因划分为四禅,此中因修持初三静虑上、中、下品禅定的分别而转生的禅天赋别是梵众天等三处禅天,此中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处;少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处;少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。因为修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮流无漏下、中、上、极上、最上品四禅的分别而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善睹天与色结局天,前三处是凡夫住处,后五处唯是圣者的住处,别名净宫地。

  何为无色界呢?如前所说,无色界并没有独自的其它场所,缘由是得到无色界等持未退失的补特伽罗无论死于那处,速即就正在那里变成四名蕴而转生于无色界。然而,依照修持禅定的贤劣水准分别,所转生的无色界也有空广阔处、识广阔处、无全豹处、非思非非思处四种分别。若问:假若无色界根蒂无有色法,那无色界众生的心凭借什么呢?正在无色界,众生的心相续依于同类与命根不相应法。“亦”字是说还凭借凡夫、非具、得绳以及生等。下两界不观待色法的心岂非不也是依于同类与命根吗?欲界与色界有情是不凭借同类与命根的,由于他们不离色法之思,而且力气轻微,而无色界众生的心不观待色法,缘由是他们凭借等持力已远离了色之思,并且力气强壮。

  什么是五趣呢?也便是三界中的地狱以及“等”字所搜罗的饿鬼、旁生、天界及阳世这五趣,《宣说三有经》中宣说了各自的名称。那么,五趣的自性是什么呢?五趣的本体既不是纳闷性有覆无记法也不是不善法,又不是有记善法,假使是纳闷性与善法,那么就不搜罗圣者与拒绝善根的众生了,以是五趣是无覆无记法。这些趣的众生被称为有情,但它们不是中有,由于经中说除五趣外之分别中有。

  若问:假若决计有五趣,那非天属于哪一趣呢?根据阿阇黎圣者无著的主张,非天搜罗正在天界中,其源由长短天的身体、受用可与天界比拟,而且是天人攀亲的友伴,但因遗失了天法而被称为非天,这是对下劣加否认词的称号。

  乙二(法之特征)分四:一、七识处;二、有情九处;三、四识处;四、调查七识处与四识场所摄之义。

  若问:既然经中说“七识处、心九处,有色众生身异、思亦异,如诸人与有天,此为第一住识”此中所说的这些是什么道理呢?经中所说的道理即是指:(一)身与识二者都分别的众生是人类与诸欲天,它们的身体颜色、形势与行相均各不相通,识也是有苦乐等舍的分别之故。(二)身分别、知趣通的是梵众天界的复活天人,缘由是他们的身体、颜色、言语、衣裳等与大梵天比拟都要小;而他们的心识均相通,大梵天以为这些天人都是我的志愿所制的,复活的全豹家族也感触咱们是由大梵天的志愿所生,以是他们的识是一律的。(三)与身体分别、识一律相反,身一律、识分别的是二禅天的天人,缘由是他们的身体都同样是光的自性,并且颜色、相、形势也是相通的;而他们的心识却分别:假若对正行的意乐生起厌烦,则现前未至定,如若对未至定生起讨厌,则现前正行的意乐,于是他们的心识是分别的。(四)身、识二者均一律的是三禅天的天人,他们身体的颜色等相通的原故。识:心乐相通之故。别的,无色界的初三处也是识处,因经中云:“彼处无色界众生”以上所说的即是七识处。

  为什么叫识处呢?由于正在这些地方识以爱的形式得以增上。若问:其它的心处也同样有,那为什么只将它们称为识处呢?除前面所说的这些以外残余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处,缘由是这些能摧毁彼识。那么是若何摧毁的呢?全豹恶趣是以难过摧毁,第四禅的无思天以因果无思定而摧毁,有顶则以灭尽定而摧毁。

  什么是众生九处呢?刚才讲的七识处,加上有顶、无思天众生即是经中所说的有情九处。那么,恶趣以及无思天众生除外的第四禅为何不叫有情之处呢?三恶趣不叫有情之处,其源由是这些众生由业魔扰乱而正在不宁愿中安住于此,好像合正在监牢里通常。或者说,此二者之因此不叫有情之处是由于有情之处具有思从他处来此而不肯去往他处的心态,而恶趣不具备这两种特征。无思天以外的第四禅的一共凡夫思到无思天去,全豹圣者思趋至上面的涅槃。

  识处也可能说有四种,即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么,一共有漏蕴都是识处吗?不是,而是自地的有漏蕴,而不是他地的有漏蕴与无漏蕴,缘由是识处的寓意是指的识以爱而住留,而正在无漏与他地现正在未住之故。那么,识蕴为何不叫识处呢?独自的识蕴不行称得上是识处,由于此处是就室第与住者分别而言的,识是住者(而不是住处),譬如,邦王不是他己方的座垫。

  那么,有没有为七识场所摄而不为四识场所摄等形象吗?对此题目假若概括而言,则有四类。哪四类呢?一、为七识场所摄不为四识场所摄:诸如七识处中的识蕴;二、为四识场所摄不为七识场所摄:诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴;三、既不为七识场所摄也不为四识场所摄:诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴;四、既为七识场所摄又为四识场所摄:诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。

  三界有情有几种生呢?三界有情之生有卵生,以及“等”字所搜罗的胎生、湿生与化生四种。那么,任何众生有哪几生呢?人类有四生,诸如初劫的人是化生;我乳邦王为湿生;卵生:诸如船只毁坏的市井与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄;胎生,现正在的大大都寻常人。旁生也有四生,比方说四生的大鹏以四生的龙为食。一共地狱、天界以及中有的众生是化生,缘由是它们的业力强壮。大大都饿鬼都是化生,也有胎生的,其源由:一饿鬼对大目犍连***说:我夜间生了五个儿子,日间才了五个儿子,固然将它们逐一吃掉了,但我仍不餍足。那么,这些生中何者是善妙的呢?化生、湿生、胎生、卵生中前前善妙,由于它们划分不害于自他二者、不害他者、己方一次刻苦、两次刻苦而生之故。

  丁二(入者中有)分五:一、本体;二、能立;三、身相;四、法之分别;五、入生之理。

  既然说“中有唯有一化生”,那么中有的本体是什么呢?五蕴相续正在死有与生有之间发生。那么,中有不是下世的源由何正在呢?中有不是后代,缘由是它尚未来到应到的主意地。

  现实上,所谓的中有并不是被死有稍稍终止而发生的,就像种子生苗芽、苗芽生茎等是不间断发生的,粮食的相续与相续趋入是相通的原故。

  假若对方说:这是不必定的,如镜子里的面像是他脸庞的相续,然而由脸庞终止而进入的。

  固然你们以为镜子里的面像是脸庞的相续,生有是死有的相续,本来并不是终止而进入的,你们的这一比喻担心妥,由于镜中的面像本体并不缔造,故而不是无误的比喻,正在一场所上两个异体的色法不或者同存。再有,你们上面的立宗也不对理,由于镜中的面像是脸庞的相续与生有是死有的相续此二者是分别的,本来像并不是脸庞的相续,缘由是彼像由脸庞与干净的镜子两个主因发生,而中有是由死有发生,并不是由两个主因发生的。

  应该认可中有存正在,下面以教证讲明,世尊亲口说的《宣说七有经》中云:“有有七种,即地狱有”(藏文原文即是如许,但以此无法讲明中有存正在,于是引原经文:有有七种,即五趣有、业有、中有。)这足可说明中有存正在,又如经中云:“若现前三处,则子住于母胎中,具足堪能、月经,父母贪爱交媾,寻香。”这里所说的寻香并不是中有众生以外的他者。

  这一点并不缔造,《达林之子经》中云:“汝之寻香即刹帝利种姓或”五蕴灭法不或者有种姓等。再者,中有存正在的依照,经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。

  这种说法不应理,如许一来,生般涅槃等也成了是天人种姓而言的。中有缔造尚有依照,《宣说七善士趣经》中亦云:“中般涅槃有神速涅槃等三种。”以上教证均可缔造中有存正在。

  中有身的形相是何如的呢?中有身与来日的本有引业相通而生,以是是来日本有的身相与面容。那么,何为本有呢?所谓的本有即指死有之前的有,也便是生有结生刹那从此的五蕴相续,于是断念末了刹那、结生第一刹那划分称为死有与生有,它们绝对是刹那性,而中有、本有是相续存正在。那么,中有身是什么颜色呢?地狱中有身如被火点燃的树干一律,旁生如烟,饿鬼如水,欲界天人与人类的中有身如金色,色界的中有身是白色,无色界不存正在中有,由于无色界无有色法。中有身的体积是何如的呢?欲天与人类的中有身如五六岁的孩童。因为色界众生绝大大都知惭有愧,于是身体完竣并著衣而生,欲界有情无惭无愧,因此赤身出世,然而,白衣比丘尼由昔时的愿力也是著衣出世,末了有者菩萨具足相好厉饰的孺子相,并著妙衣。

  若问:以何眼可睹中有身呢?中有身同类可能互睹,通过修行而得具有清净天眼者可睹,并不是俱生(眼根)所能睹到的,这是因为中有身极为清净轻微、并具有以业力所生的神变疾捷行于空中的特征,谁也无法妨碍。并且中有身五根均具全,并具有正在山岩等处无碍穿行的技能,由于彼等寻找世间之故,又因为正在岩等处也可睹到虫豸的原故。然而,它们却不行穿过母胎与金刚座。中有变成后不会被他缘转换,缘由是中有本有二者由统一业力所牵。欲界的中有身因为缘份的善恶而寻香气与臭气。

  那么,中有身是若何投生的呢?将要转为人的中有身从远方望睹父母交媾,假若转生为男,则对父亲生起嗔心,对母亲生起淫欲的失常之心,思与母亲交媾而赶赴入胎,入胎后正在母亲右侧面朝其背部蹲座而生。假若转生为女,则因对母亲生起嗔心、贪恋父亲而正在母胎的左侧面朝前而生。以上是胎生与卵生的入胎形式。别的湿生的中有众生希求清净或不清净生处的香而赶赴;化生中有身则望睹生处而生起抱负、爱心而入。此中地狱中有身所透露的情形是,阎罗卒用绳索系上头朝下被带走,天人头向上,人等三类如人等一律。

  那么,全豹入胎者都是以失常心而入的吗?不必定,经中说有四种,经中云:“一者精确知母胎而趋入,不知住胎与出胎;二者不单知入胎且晓得住胎,然不知出胎;三者是不单知入胎、住胎,亦了知出胎;除前三者外之众生则对入胎、住胎、出胎一窍不通。”卵天生为独觉者也有恒时对此茫然不知的。这是指众部独觉,前面所说的是麟角喻独觉,以是它们互不冲突。事相:比方近岩***等。

  那么,了知入胎等是指何者呢?了知入胎前三种,划分是指转轮王、独觉与佛陀。缘由是转轮王福德盛大,缘觉因为正在百劫中蕴蓄堆积资粮并醒目六事于是聪颖盛大,佛陀则于三大阿僧祇劫蕴蓄堆积福慧二资,是故福慧极为盛大,应该根据循序而推知。

  假若外道徒说:如许一来,就存正在人我了,由于存正在当年生到今世、从今世到后代的中有之故。

  若对方又说:那么,舍弃前面的五蕴而受生后代的作家就不缔造了,无有人我之故。

  无有此过失,由于前生的纳闷与业作人缘而发生中有之蕴相续,凭借中有的蕴相续而投生入胎,就像灯火虽是刹那性,但相续可去往他处一律。

  若问:那么,中有到生有等的相续是若何发生的呢?凭借业与纳闷的牵引而变成凝酪等住胎五位,从中产生六处,出胎后以孩童等正在生五期的循序而发生五蕴的相续。如是出生后便以纳闷积业,接着产生死有,凭借今世蕴蓄堆积的业与纳闷而赶赴他世的中有,之后又去往后代的生有,再到死堕,投生,循环不息,无有穷尽。以是说,四有之轮不竭挽回,无始无终。

  己一(分位原故)分四:一、自性;二、调查摄受;三、定命之源由;四、起生之分别。

  如是前生、今世以及后代蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢?梵语札德达雅萨莫巴达,引申为人缘果咸集后可靠产生,故称缘起。何为十二支呢?即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三一面,前生有无明与行二支,后代有生与老死两支,中央从识到有之间有八支。那么,一个补特伽罗具足十二缘起吗?胎生寿命完竣者具足,而其他生与中央作古者不具足。

  既然说“十二缘起,”那么它们的本体是什么呢?(一)无明:前生纳闷现行阶段的五蕴,也便是纳闷。(二)行:前生制善等三业阶段的五蕴,即是业。(三)识:今世结生到母胎中刹那的五蕴。(四)名色:从结生刹那起到外现出六处之前的五蕴,名是指受思行识,只要名称无有遏制故;色则指凝酪等。(五)六处:对境、根、识三者咸集到享福外境之前的五蕴。(六)触:从对境、根、识三者咸集后完整断定对境起到能了知乐、苦以及等字所指的等舍之境并选择为锺爱、不喜、中等以前的五蕴。(七)受:从能选择三种感应起到不行行淫之前的五蕴。(八)爱:未可靠享用欲妙、行淫欲事、寻觅对境之前的五蕴。(九)取:为了得到成为爱之对境的受用而遍地奔走时的五蕴。(十)有:奔走者制发生后代苦乐等果的因善不善业阶段的五蕴。(十一)生:从此世死去而结生到后代时的五蕴。(十二)老死:位于中央的今生所留下的后代的名色、六处、触、受四者。经中云:“诸比丘,名色之生为何?乃老死之生也,至受之间亦与彼同。”如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。传说此处是分位缘起。合于“传说”的下文还要批注。若问:既然这些阶段都是五蕴,那为什么称无明支等呢?因为正在那一分位无明是要紧的,于是以要紧的名称来称号支分,如四大队伍也说成邦王来了。如是行等也可依此类推。

  十二缘起分为三份来讲有何须要呢?大有须要。也便是为了断除前际、后际、中央三阶段我以前是否已生、生什么、若何而生,来日发生与否、发生什么、若何发生以及现正在若何的愚痴思法。

  十二缘起若概括,则可搜罗正在几法中呢?概括而言,可搜罗正在纳闷、业与事三法中。此中纳闷中有无明、爱、取三者;业中有行与有二者;事是指残余的七者,彼等中发生业惑之故,七事是因同样也是果,由于它们既由业与纳闷中发生(又发生业与纳闷)故。

  缘起也有两种,即前际缘起与后际缘起,此二缘起每一种各有人缘起与果缘起两种,无明与行是前际缘起之因,识至受之间为前际缘起之果;爱、取、有为后际缘起之因,生、老死为后际缘起之果。

  既然缘起因果无有独特联络,那为什么前际之因搜罗两个,果分为五个,后际之因分为三个,果搜罗两个缘起呢?固然根据前后际的秩序略说的前际之因与后际之果,但没有中央两者不行如是分类的过失。中央或今世中果分五种,因有三种的比量中能推出后代的生及老死也有五种,而且也能忖度出前生的无明与行同样有三种,爱是无明、至受之间为老死之故。同样,通过所说的前后略因果也能推出中央的略果与略因,于是为了开通缘起因果分摄而如是宣说的,现实上无有分别。

  假若有人说:若无明有因,老死有果,那十二缘起的数目就不确定了;假若无明无因,老死无果,那无明就成了无因、老死就成了无效用了,如许一来,循环也成了始终如一。

  不会成为这种面子的,缘由是纳闷中生纳闷即指爱中发生取。纳闷中生业则指从取发生有、由无明发生行。从业中生事是指行中生识、有中生生。事中生事则指从识中发生名色甚至从触发生受支,从生支发生老死。从彼等事中发生纳闷是指受中生爱、至受之间为老死,爱是无明,故由老死中发生无明。这便是十二有支的顺序,于是开脱了上面所说的两种过失,源由是无明之因本来便是老死,老死之果也是无明。因此说,无有前后际的十二缘起是循环。《起生经》中云:“三者(纳闷搜罗无明、爱、取)中生二(业中搜罗行、有),二(业惑)中发生七(七事),七中亦生三(三种纳闷),有轮复挽回。”!

  若问:经中所说的“缘起、缘生”终归是什么道理呢?正如论中仍旧讲述了二者是有为法的又名故是因果,这是空洞而言的。根据经中所说,此处的缘起是指发生后代之因的支分,由此发生一共果支分之故。缘生是指以前所生之果的支分,由因支分中所生之故。固然这一共支都成了因与果二者,但观待何法是因,则观待彼不是果,观待何者是果,则观待彼不是因,就像观待儿子的父亲不是彼儿子的儿子一律。经中所说的“若有无明,则有行;若有行,则生识等”与前际若有则生现今、现今已生则生后际的说法是一律的。对此,经部宗以为,无明等不是五蕴,缘由是无明为无挚友所,行则是思。无明等也并非是要紧的原故,不然只讲识就可能了。以是,无明与行应该根据本义来评释。

  若问:无明的本体是什么呢?成为如实了达的聪颖之违品,不明真理、因果、三宝等真理的一种心所他法即是无明,而并不仅是无有觉知或非遮许。不然无实法与薄情法也成了无明。譬如,一说非亲就应该领略独一是指亲朋的违品冤家,妄即不行靠,也便是指可靠违品的一种他法。“等”字还搜罗犯科、非事、非义等。这些也要领略是各自违品的一种他法。若问:假设无明不是单单的无有觉知,那从何了知的呢?经中称为无明之结以及“等”字所搜罗的无明之缚、无明之随眠、无明之瀑流、无明之行。由此可睹,无有觉知立为无明昭彰是不应理的。

  坏聚睹不是无明,因彼是睹之故,睹与无明相应,睹也是聪颖,两个聪颖的实体相应是不或者的,并且经中也说无明能染污聪颖,聪颖己方染污己方自相冲突之故。

  所谓的名即是受等非为色法的四蕴,由于跟从名称而趋入事理之故,譬如凭借世间共称的色之名而领略色法。

  触有六种,即眼触至意触之间,它们是由色等境、眼等根、眼识等三者咸集不行断定美境等而发生的。此中眼等前五触是有碍触,缘由是依赖有碍根而生。第六意触只可称得上是名称云尔,是缘名称之触故。第六种触也有三类,即明之触、无明之触、二者以外之触。此三类挨次是与无垢无漏聪颖相应之触、与染污聪颖相应之触、与残余的有漏善法及无覆无记法相应之触。无明之触也有与害心相应及与随贪相应两种。全豹的触若概括,则有感应乐以及“等”字所搜罗的感刻苦以及感应等舍的三种。

  从六触中发生的受也有六种,即眼触为缘的受到意触为缘的受之间。此中前五者是身受,依赖于根色法之故,缘由是身即称为色法。心受凭借眼等以外的意,由于仅以增上缘的心而发生,依照心受根取对境意近因的分别,总共有十八种,也便是逼近于悦意之境、不悦之境、等舍之境各有六种。

  那么,这些受正在哪些界中存正在呢?欲界中十八受均有,即缘自地的六对境,可有十八种;假若欲界的心受缘色界,则因为色界无有香味二者,于是意近因(受)只要十二种;如若以欲界的心缘欲界色界之上的无色界,则因正在那里无有五境,是故只要缘法的三受了。

  一禅二禅中有十二受,正在一禅二禅无成心苦受之故,这十二受也是缘欲界的,而不是缘自地与上地的受,缘由是自地与上地无有香味之故;这两个色界假若缘自界,则有八受,即缘色、声、触、法的意乐受与舍受;若是色界缘无色界,那么只要二受,即缘独一法的意乐受与舍受。三禅四禅有六种舍受,因无成心乐受,而且心乐也不会成为受之故,这六种受的所缘也是欲界,缘由是欲界有六境;假若缘色界的自地,则有四舍受,自地无有香味的原故;此二色界若缘上面的无色界,那只具有独一的舍受了,由于所缘境仅有法。

  无色界空广阔处的未至定有四舍受,缘由是入此定者视空广阔处为寂灭、四禅为粗大,因此指的是缘色界的四禅有四舍受,彼有四对境之故。假若缘上面的无全豹等处的未至定无色界,则只要一个舍受,唯有一法之故。无色界的四正行中也只要一个舍受,由于是缘自地的独一法的有境故。这十八种受均是有漏法,缘由是能增上爱。

  为什么宣说缘起时只广说无明、名、触、受而不说其它的缘起呢?由于色、识、六处正在划分界品中已讲过,行、有、爱、取正在第四品与第五品将宣说。于是其它的缘起正在此未加细述。

  若何以比喻来讲明十二缘起所摄的三一面呢?十二缘起搜罗正在纳闷、业与事三法中,应该了知纳闷如种子,种子中生出茎、叶、果,同样,纳闷中发生纳闷、业与事。纳闷又如龙,由于有龙存正在,大海就不会贫乏,同样,纳闷的龙存正在,三有的大海就不会贫乏。纳闷如树根,假若树根未断,就会长出树叶等,同样,若未断除纳闷之根,就会发生循环。纳闷也如树木,树中能复生叶等,纳闷中也能再度发生业与事。别的,纳闷又如糠秕,犹如具糠秕的果实中能生出苗芽一律,由纳闷的得绳之业中生果。

  业如具糠秕之果,源由如前。业也如药,药只可发扬一次性效用,同样,业也只发生一次异熟果。业又如花,花是果之近因,同样,业也是事之近因。

  七事如烹饪好的饮食一律,煮好的饮食是所享福的,同样七事也只是所享用的,而不会发生其它异熟果(这是从七事为果的角度而言的)。

  若问:既然说四有,那它们的本体是什么呢?四有中的生有是纳闷性。那么是以什么纳闷结生到生有的呢?以自地的一共根蒂纳闷结生的,而不是以他地的纳闷。除了生有外其它的中有、本有、死有具有善、不善、无记法三种。它们正在何界中存正在呢?欲界与色界中具有四者,无色界中有三种,无中有之故。

  丁二(依何存正在之食缘起)分三::一、食之自性;二、旁述中有之异名;三、彼等之须要。

  众生凭借什么正在三界中存留呢?众生是凭借食而住存的,经中云:“本师成佛不久,则恩赐一法,即众生以食而存。”。

  既然说有情依食而存住,那么食有众少种呢?有四种,即段食、触食、思食、识食。它们都存正在于哪些界中呢?段食正在欲界中有,而上两界中是没有的,缘由是远离对段食的贪欲本领转生到上两界中。大地狱中怎样有段食呢?有,那里的段食便是铁球与铜汁,近边地狱与独处地狱有像人的食品一律。

  段食的本体是什么呢?香味触三处的禀赋。为什么叫段食呢?由于它们是凭借鼻、舌、身一口一口吞下(指分段享用之义)的食品,故而得名。米饭等色处也是一口一口吞下的,为什么不叫段食呢?由于食对根与发生所依起到助助效用,而色处晦气于己方的眼根,而且对发生所依也无利。那么,饥饿所逼者不是仅睹到食品就有利吗?仅仅凭借望睹食物而悦意只可成为欢欣感应的触食,而不是色,假设仅是看到色法而如许,那么远离欲界贪欲的不来果与阿罗汉仅睹到食就应餍足,现实上仅仅睹到色处尚且对从纳闷中解脱也无济于事,更况且说是具贪者了。

  若问:触食等本体是什么呢?触、思、识均是有漏食,而不是无漏食。食的寓意是指能令活着间活命之法,无漏法规能灭尽世间之故。那么它们正在三界中哪界存正在呢?三界均有。

  假若说食对求生者有利,那么求生者是指什么呢?所谓的求生是中有的又名。为什么叫求生者等呢?因为由意化生而不依赖父母的不净种子,于是称为意成;是寻觅本有的形相故称求生者;寻找食之香气而称寻香;住于死有与生有之间,故称为中有;即将现前来生之故,称为现成。

  为什么宣说四食呢?为使此世心与心所的所依搜罗根正在内的身体增进而宣说了段食,为了增上能依的心与心所而说触食,也便是要紧为了活命活着间而宣说了段食与触食前二者。为了引后代故说思食,凭借由业牵引之识而变成后代而说识食,要紧是发生, 世间,于是宣说了后二识,如许按循序来说,决计有四食。这些食均是就要紧而言的,现实上段食与触食也间接引后代,缘由是凭借它们发生纳闷,由纳闷而积业。思食与识食也能使众生住留,听说际遇主要饥馑的父亲为了不让两个儿子沿途死去而指着装尘埃的口袋说这是面粉,并挂正在空中,两个儿子由于心坎存着有面粉的念头而继续没有死,当(明晰本相)觉得无有愿望时便死去了。

  拒绝的善根与连系等心是什么认识与根识呢?以邪睹断了善根、以正睹等接起的心、界地中远离贪欲的入定、以非理作意从入定中退失、死生之心都独一承许为认识,由于这此中大大都是失常划分念,有些虽不是失常划分,但正在根识中不存正在这些。断念与生心依于等舍,缘由是断念与生心不清晰。死堕无有一缘等持之心,由于死堕无益于心,而等持有益于心。生心也无有等持心,等持是善法而生有是纳闷性的原故。假若说有三种死有,那么阿罗汉末了的断念是什么呢?无余涅槃的心是无记法中的异熟生与威仪心二者。

  作古之时,搜罗身体正在内的根正在身体的哪一方位灭尽呢?全豹化生等立即作古者意与身根同时灭尽,下三恶趣、人、天界以及不转三有的阿罗汉假若是循序而死,则转生恶趣者正在足下、转为人者正在脐间、成为阿罗汉者正在心间认识迁徙。身根则如灼热的石头上洒水速即消灭般,于身体的足劣等处灭尽。那么,气味领会时是凭借什么因呢?气味领会是由于涎、胆、风因素众而使水以及“等”字搜罗的火风任何一者万分错乱,以致身体的一面失坏而死。那么死后将酿成何如呢?圣者与制无间罪者必然趋入正轨与邪途,也便是说圣者死后速即解脱,制无间罪者速即堕入地狱。除此二者除外,其他众生均不必定,因外缘是无意性之故。

  甲二(生处器宇宙)分三:一、循序与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。

  有情宇宙宣说完毕,接下来,应该分析器宇宙。世间界无量广阔,各样各样,说之不尽,正在此对我等本师所化的娑婆宇宙作一简单讲明。对法宗合于器宇宙的主张,下方之基最初时是一虚空,变成宇宙的征候轻风四起,众年之中暴风不竭,从而变成了金刚也无法摧毁的风轮,它的厚度为一百六十万由旬(即十六洛叉),宽度为一众数(阿僧祇)。

  正在风轮的上方,雨流宛若车的主轴通常降下,依之变成深度一百一十二万由旬具有金子糟粕的水轮。它不直接流淌的缘由是因为众生的业力牵引。正在水轮的上方,凭借风搅拌这些水,以致变得极为坚硬,依此变成了金刚大地。其后,水轮的深度仅剩下八十万,其余的三十二万均已酿成金子。那么,金轮与水轮的直径是众少呢?它们的直径是一百二十万三千四百五十,界限是圆形,于是是直径的三倍。

  其后,因为众生的业力所感,水轮与金轮的上方水流如前一律降下,依此而变成具各样界的外海,又凭借此中最强有力风的搅拌而变成比其它慎重壮丽的妙高须弥山王,又凭借中等风的搅拌而变成山顶场面如睹而生喜之车轭般的持双山、如金轴般的持轴山、有重香林厉饰的担木山、山顶有睹而生喜之饰的善睹山、马耳形势的马耳山、山顶形如象鼻的象鼻山、山顶状如轮辐的持边山。这些山缠绕须弥山。凭借劣等风界搅拌而变成全豹的洲,正在它们的外面是铁围山。

  若问:那么,九山的本体是什么呢?从持双山到持边山之间的七山是金子构成的,铁围山则是铁。须弥山是四种宝贝的自性,即东、南、西、北划分由银子、琉璃、红宝石、金子构成。须弥山的那一边是什么宝贝,那一方的虚空也显出它的颜色,因为南方是琉璃,于是南赡部洲的天空也大白蓝色。

  那么,这些山的量有众少呢?九山有八万由旬没入水中,缘由是全豹的山均凭借金刚大地。如是须弥山正在水面的上方也有八万由旬。后面的八山高度相当须弥山一半一半递减,即持双山显现水面四万由旬,铁围山是二百一十二点五由旬。这些山的厚度或宽度也都等同各自的高度。

  须弥山至持边山的七个间隔处即是七香海,因是全豹龙王的逛戏之处,故而得名。这些海中盈满具有凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不损喉、饮已不伤腹八好事水。那么,香海的量是众少呢?这些海的深度都是八万由旬,第一须弥山与持双山之间的宽度为八万由旬。它们是外里海中的内海。持双山的东西两岸之间的海面各自宽度的三倍,即二十四万由旬。如是西北、东北、东南也可依此类推。持轴山到持边山之间的其它六海宽度后面的较前一半一半递减,即持轴山四万至持边山一千二百五十之间。第六海的东西等四边后后较前前间隔越来越远。残余的持边山至铁围山之间的全豹水即是外大海,它的宽度也便是持边山的中心至铁围山中心的量即三十二万由旬,周边有三亿六十万七百五十由旬,此海水充满了盐味等。

  既然说“此后乃是一共洲,”那么一共洲是指什么呢?总共有四大洲。位于须弥山的南方,因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声,故称赡部,边沿为水缠绕的洲,以是称为南赡部洲,它的三边各有二千由旬,如马车形的最小一边有三点五由旬。因为位于此洲的东方,而且(彼处人类)身量赶过(赡部洲人类两倍)两倍,以是称为东胜身洲,形如半圆的三边与南赡部洲相通,各有二千由旬,另一边是三百五十由旬。正在此洲的西方有一享用如意牛与宝贝、四边为水缠绕的洲称为西牛货洲,圆形,周长为七千五百由旬。假若从它的正中心来权衡,则有二千五百由旬。因为场所正在此洲的北方、那里的众存亡时七日前产生从邡的声响,于是称为北俱卢洲,它的周边间隔有八千由旬,四方形,每边平等各有两千由旬。

  正在四大洲之间有八个隶属洲,即身洲与胜身洲隶属东胜身洲,声不美、声不美对洲隶属北俱卢洲,拂洲、妙拂洲隶属南赡部洲,行洲与胜道行洲隶属西牛货洲。这是八小洲,正在这些洲除了拂洲是罗刹寓居外其余都是人寓居。

  赡部洲的中心是印度金刚座,自此向北越过九座黑山的地方有伟大的雪山,再向北有香醉山,正在十由旬之内是无恼龙王寓居的无热恼海,海中盈满八好事水,由青莲花、莲花、睡莲等掩映,水宽五十由旬的四方形海,周长二百由旬,它的东方流淌着恒河,南方流淌信度河,西方缚刍河,北方徙众河。这些河右绕无热恼海,汇入外海。正在香醉山北方二十由旬的地方是金岩崖窠非天面,四方形,有很众由旬,它的界限有百掌珠岩崖窠。向北二十由旬处被枝繁叶茂名为极坚萨拉树王所压,再向东方二十由旬有一缠绕成百上千水池的缓流河,装点着形形色色的鲜花,正在那里住有帝释天正在战场行使的极坚大象及其家族百千象群。

  正在此南赡部洲下方二万由旬的地方有无间地狱的房顶,它的高度与广度各有二万由旬。那里的众生无间感应无量难过,故而得名。正在它的上方有七个地狱,即复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大嚎叫地狱、烧热地狱、极热地狱。正在八热地狱的界限有十六个附属地狱,八个地狱的四面各有火烬没膝的煻煨坑、利嘴虫豸刺身的尸粪泥、林中布满刀刃的芒刃原,以及“等”字所搜罗的剑叶林。正在剑叶林有具铁齿的杂色狗啃食。铁刺树林(铁柱山)上乌鸦用铁喙啄眼球,全豹的障碍刺身,尚有难以横跨的热灰无滩河,这三者是一类,算为一个,狗、乌鸦是剑叶林与铁柱山特有的。这些地狱的前面有阎罗狱卒手持各样火器不准进入其它地狱。

  除热地狱外,另有具疱地狱等八寒地狱,即具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。那么,此洲的下面若何能容纳无间等地狱呢?能容纳,由于全豹的洲均好像谷堆一律,下端盛大。

  饿鬼的根蒂住处是所谓的王舍城,位于南赡部洲下间隔五百由旬的地方,正在那里有阎罗法王,他是以不善引业所牵来到这里,以善满业而感为地狱众生显示业果。饿鬼有三十六种,或者概括为外障、内障、食障三种。天界阳世存正在的饿鬼是散居的。

  最初是日月星辰。日月二者位于那处呢?日月从水界向上正在须弥山的一半即四万由旬处。日月的量是众少呢?月亮的直径是五十由旬,太阳的直径为五十一由旬,它们的周长均是直径的三倍,厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。那么,它们是由什么物质组成的呢?月亮由水晶组成,具有凉爽的效用,太阳由火晶组成,效用是发烧,并对眼睛无益,其它方面二者均相通。正在它的上方是金子的围墙,下方有五彩灿烂的颜色、妙宅、花圃、如意树以及各样鲜花。星辰的量,《施设论》中云:“大星辰十八闻距,如夫人辰三闻距,大都为十闻距与十二闻距。”!

  那么,太阳是以何如的形式晖映四洲的呢?以北方午夜、东方日落、南朴直午,西方日初同时的形式晖映。以此可推,西方午夜、北方日落、东朴直午、南方日初同时,同样,南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日初是同时,这是就日夜相称而言的,日夜不等则不必定。

  那么,夏日冬季日回正在何时呢?对待时节的主张虽有很众,但正在讲俱舍论的此处,藏历九、十、十一、十二四月为冬季;一、二、三、四月为春季;五、六、七、八月为夏日。

  新年入手的时候也有很众说法,但这里,将藏历玄月确定为八月,正在此月的十六日到冬季一月为新年入手,由于室宿月(七月十五八月十五)十五,正在八月十五时以前仍旧完竣,八月十六日到玄月十五即是玄月。以是,八月下旬与玄月上旬合起来即冬季第一月入手,蒲月下旬与六月上旬合起来即夏日第仲春,它的下旬先过而上旬留正在后面,于是称为末。正在这个月(蒲月)的八日日间极长,到达十八霎时,而夜间出格短,只要十二霎时。

  接下来讲夏日日回(夏至白天由最长转短、冬至白天由最短转长的变迁),从九日起夜晚以二分(一小时的六相称之一,等于六十秒)三秒而变长,日间以二分三秒而变短,十一月下旬与十仲春上旬合来起称为冬季的第四月,正在它的末了十仲春八日,夜晚长达十八霎时,日间极短只要十二霎时。下面是冬季日回:从九日起夜晚以二漏分三秒变短,日间则与之相反,以二漏分三秒变长。

  那么,夏日日回正在蒲月、冬季日回正在十一月不是与此相违了吗?不相违,此论是相对印度而言的。其余,根据有些智者的主张,将藏历玄月看成十月,从它的十六日起至仲春十六日之间是冬季,至六月十六日之间为春季,从六月十六日至十月十六日之间为夏日。所谓的“夏日第仲春”直接宣说了秋季日夜相称的八月,而间接讲明了尔后过三个月接壤时,从末了月的上旬九日起夜晚将变得越来越短,日间则与之相反,变得越来越长。以是,这种确定新年入手与时季的形式与戒律也绝顶吻合。

  那么,是非的量是众少呢?日间与夜晚是非是指一日中以转瞬变长变短。转瞬是非是一日的九百分之一。根据时轮金刚的主张,气味的入、住、出三者动作一,如许的二十四个时候为四分,四分之一为一转瞬。

  若思,如许动作是非的源由何正在呢?太阳正在南方于六个月时候运转时,越过五点半由旬加上十八分之一由旬的南赡部洲,即从海上运转疾捷,东西间隔短,于是日间短,夜晚长。又因为太阳洒落海上,不映照洲,故而天气严寒,运转南方完毕从此向北方搬动时,则称为冬日回。六个月正在北方运转时,越过大海,从南赡部洲上方行速迟缓,又因为东西间隔长,于是日间永夜晚短,又由于阳光照到南赡部洲上,因此天气炎夏,运转北方完结后向南方搬动时称为夏日日回。

  那么月亮为何有盈亏呢?当月亮与太阳最为趋近时,因为太阳光射到月亮上,己方的影子落到它的偏向,从而将月亮一切遮住,以是月亮透露耗损,月亮与太阳的间隔越来越远,月亮也就会变得越来越显然,到达最远时,月亮就会完竣外现出来。月亮的基底是澄清明亮的水晶,围墙由金子构成,当阳光照正在围墙上时,围墙的影子便投到基水晶,于是睹到月亮有盈亏,这一点通过正在口朝上的曼茶盘边沿放一个酥油灯就可领略。

  此须弥山有四层,那么它们之间的间隔是众少呢?中央的间隔为一万一千由旬。那么全豹的层级比外面超越众少呢?第一层向外超越一万六千由旬,第二层超越八千由旬,第三层超越四千由旬,第四层超越二千由旬,正在这些层级处有何者寓居呢?第一层级处,手持盛满甘露宝盆的持盆药叉,第二层级处,手持宝贝花鬾的持鬾药叉,第三层级处,恒时为玉液迷醉的常醉药叉,第四层级处四大天王天的诸天人寓居。也便是说,正在四层级的东方上面有持邦天王的宫殿与持邦天王,南方是增进天王宫与增进天王,西方是广目天王宫与广目天王,北方是众闻天王宫与众闻天王。不单如许,并且七金山处也是四大天王的天界。

  须弥山顶是三十三天。为什么叫三十三天呢?由于那里有八财神、威猛十一天、日神十二天、娄宿二子,共三十三位天神,故而得名,或者因为有善法堂(帝释住处)等三十三处而得名。它的量是众少呢?它的每一边都有八万由旬,周长有三十二万由旬。正在须弥山的四方四隅有四层楼的一边有二百二十五由旬,高度五百由旬。四层楼是手持金刚药叉为珍爱众天人放逸喜乐之处而寓居的地方。

  三十三天中心是善睹城,每一边有二千五百由旬,周长二万由旬,高度一点五由旬,城面是金子的自性,地基由一百零一种染料美化,具有随足升重的弹性。九百九十九门的每一门前各有五百身披盔甲、手持各样兵刃的防守神珍爱着三十三天的诸天人。

  正在善睹城的中心有帝释天王的住处尊胜宫,它的每一边均有二百五十由旬,周长一千由旬,高度半由旬加上十八分之一由旬。有一百零一座宫殿,每一个宫殿有一百层楼,每一层有七个房间,每一个房间里有七位天女,每一位天女有七个侍女,每一个侍女有七个铙钹。

  善睹城外二十由旬处,东方有众车苑,南方是粗恶苑,西方是杂林苑,北方是喜林苑。这些林苑的四方间隔二十由旬处有四妙地,即东方众车苑妙地,南方粗恶苑妙地、西方杂林苑妙地,北方喜林苑妙地。

  善睹城的东北隅有大香树,向下插入五十由旬,一百由旬向上,枝叶普及五十由旬,清香顺风向飘散一百由旬,逆风向飘五十由旬。正在此树前形如骰子的一合石,每一边五十由旬,周长二百由旬,高五点五加十八分之一由旬。正在它的上方安排着天王的狮子座以及所属三十二天的宝座。众天人于夏日四个月时候居于那里。正在它的跟前有护地神象,它的身体数众由旬,幻化出的三十二头上能撑得起三十二天。善睹城的西南隅隔十二由旬处是善法堂,直径为三百由旬,周边九百由旬,比善睹城超越三点五由旬,那里也有天王与所属三十二天的宝座,众天人密集于尔后思想人天之事与处死。

  正在三十三天上方有离诤天至结局天之间诸天人的无量殿,为什么叫离诤天呢?缘由是正在此以下都是具有诤斗的,自此以上远离诤斗,故而称为离诤天。这以下怎样有诤斗呢?有诤斗,诸天人尚且与非天作战,更况且说其它的众生了。离诤天也叫双胞天,由于皇帝天女是孪生的;因为是末了有者菩萨的京城,并具有殊胜喜乐,于是称为兜率天;凭借己方的幻变为所欲为地享福,故称化乐天;凭借他者的幻变而为所欲为地享福,以是称他化自正在天。欲界诸天的颜色为白、红、黄,无量殿也有如三洲阳世一律正在存心不存心中而制的。

  为什么叫梵众天等呢?诸罪已净,属于大梵天家族,于是称为梵众天;大梵天前如婆罗门诵吠陀一律寓居,故称梵辅天;大梵天是指正在其他全豹天的最初生,末了死,较其他梵天身体等魁伟,是故称为大梵天;与其它上界天比拟,威光规模小,故称少光天;因为身体光明无量广阔,以是称无量光天;光明无余普及其它处,故称光翌日;禅悦较其它上界天小,为此称为少净天;禅悦无量故称无量净天;正在此色界诸天中禅悦最极净妙,因此称为广净天;因为此处诸天无有大地之云般障蔽,故称无云天;由无挥动福德中生,故称福生天;正在凡夫中,果报再无有大于此天的,以是称为广果天。正在它的上方是五净居天,之因此称为净居,是由于那里无有凡夫,唯有圣者寓居。何为五净居天呢?即无热天、无烦天、善睹天、善现天、色结局天。因好事小于上面诸天,故称无热天;因为无有纳闷的抑制,于是称无烦天;所睹均为清净,故而为善睹天;观点善妙,故称善现天;正在无有比此更高的其它色界天,故称色结局天。

  那么,全豹欲天若何行淫呢?正在欲界有六种行淫形式,四大天王天与三十三天通过二根双运而行淫。然而,他们的饮食中却无有不净的同类因,故不会出精,凭借出气行淫,远离苦恼而住。离诤天仅以拥抱行淫。兜率天仅以拉手行淫,化乐天仅以发乐,他化自正在天仅以目视行淫。既然不出精,那若何会有皇帝天女的称号呢?四大天王天身体到达五岁孩童身量,到他化自正在天满十岁之间正在彼等处神速化生,由于正在他们的怀中出生而称为他们的皇帝、天女。色界诸天身体完竣,有惭有愧,于是著衣出生,死时也是著衣而死。

  既然经中说“三生贪欲”,那么它们指的是什么呢?三种生贪是指欲界的天人。从欲界的人到兜率天的全豹众生享用由异熟所生的欲妙;化乐天人享福自幻化的欲妙;他化自正在天则享用自他二者所幻变的欲妙。又经中所说“三生安定”的“三”是指初三静虑,它的每一种都有三天界,共有九地。一禅的梵众天等三处享福远离贪欲而生的安定;二禅三处受用断除重思之禅定所生的安定;三禅三处享福无有喜心的安定。

  若问:从此到四大天王天之间的间隔有众少呢?从四大天王天的根蒂住处四层级下至南赡部洲之间有四万由旬,四层级上至三十三天之间也有这么远的间隔即四万由旬。别的,三十三天至离诤天之间有八万由旬,离诤天到兜率天之间有十六万由旬(此处藏文为十四万由旬,然而否应为十六万由旬,请读者调查)依此类推。

  那么,从下界能望睹上界吗?除了己方得到神变或者凭借其他具有神变者以外下界下地无法来到或看到上界。这些处的面积有众少呢?离诤天等四天与三十三天相称,四禅挨次等同四洲、一千小千宇宙、二千中千宇宙、三千大千宇宙的规模。什么是三千宇宙呢?四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天宇宙一千个称为一千小千宇宙,千数的小千宇宙称为二千中千宇宙,它从四洲到梵天宇宙之间有一百万个,一千个中千宇宙称为三千大千宇宙,此宇宙从四洲宇宙到梵天宇宙之间有十亿数。为什么叫三千大千宇宙呢?三千大千宇宙能被火等同时扑灭,最初变成时也是同时发生的,(由一体性)而得名。

  器宇宙的量是固定的,有情也同样有固定的量吗?恶趣众生的身量不固定,于是正在此不讲。善趣众生寿量一百岁时,南赡部洲人类的身量高的为四肘,矮的三肘半。肘是指尘肘,东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍,即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘。这些也是以南赡部洲为模范的,若按各自之洲而言则只要四肘。具有贪欲的六天的身量:四大天王天四分之一闻距,他化自正在天一点五闻距。色界诸天中第一梵众天的天人身量半由旬,它的上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增,少光天以外的无量光天以上天人身量两倍两倍增进。然而,无云天以两倍增进又减去三由旬,这是独特境况。如是无量光天四由旬,光翌日八由旬,直到色结局天一万六千由旬之间。无色界不存正在身体,也就无有身量了。

  众生的身量是固定的,寿量也同样是固定的吗?北俱卢洲众生的寿量达千年,西牛货洲、东胜身洲减半,因此西牛货洲众生寿量为五百岁,东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不必定,递减的末了为十岁,初劫的人寿为无量岁,正在这之间也有很众增减。

  欲天的寿量:人类的五十年是欲界诸天中最下方的四大天王天的一天,此天界三十天为一月,十二个月是一年,四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等日与年均是前者的两倍,三十三天自寿达千年,继续到他化自正在天的一天相当于人寿一千六百年,自寿为一万六千年。

  若问:假设三十三天以上无有日月,那么日夜与寿量不是也不对理了吗?无有这种过失。依照时候花闭、鸟不发出鸣叫、打磕睡则是夜晚,与之相反是日间。敞后也是由于身体具有光明。

  那么,色界诸天无有磕睡等,就不会有寿量了吗?色界诸天固然无有日夜的观念,但是寿量是通过将权衡己方身量的由旬数换为劫来计量的,颂词改为“一色界寿为半劫,彼上半半而递增,少光天众之上天,寿量均成两倍增,无云天寿减三劫。”除了“旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其它分别。

  无色界空广阔处的寿量为两万劫,上面的三处后者比前者增进两万,即识广阔处寿量为四万,无全豹处为六万,非思非非思处为八万。那么,它们是中劫仍旧大劫呢?从少光天起为大劫,少光天以下大梵天以上为大劫的一半也便是四十个中劫动作劫。

  应该了知,复合地狱等六热地狱的寿量一日挨次与四大天王天等六欲天的寿量相称,即四大天王自寿五百年相当于复合地狱的一日,复合地狱众生自寿达五百年。以是,复合地狱等这些地狱众生的寿量与六欲界天算数根本相通。极热地狱寿量半中劫,无间地狱长达一中劫。旁生寿命短暂,没有固定,最长的可达一个中劫,如八大龙王。饿鬼一日相当于阳世的一个月,如许盘算推算它们自寿达五百年。寒地狱寿量:莫杰陀邦八十克芝麻容器中盛满芝麻,每一百年取出一粒,直到取尽的时候为具疱地狱的寿量,疱生地狱等其它地狱的寿量以二十倍递增。

  那么,这些众生中央有作古的吗?除了北俱卢洲众生的寿量是固定的以外,其它众生均有非时作古的,此处是就通常的寿量而言的。

  正在讲述众生之处与身量时以肘、闻距、由旬来讲明,正在讲寿量时以年、劫等来讲明,这些是指什么呢?色法最小的是极微,由极微累积而成闻距与由旬。名称最小的是文字,由文字合成偈颂、品、论典。最短的时候是刹那,由刹那蕴蓄堆积而成日、月、年、劫。

  若何由最小的色法极微变成闻距等的呢?极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节,它们之间七成倍递增,二十四指节为一肘,四肘为一弓,五百弓为一闻距,远离城区一闻距处为阿兰若。八闻距称为一由旬。

  若问:若何由刹那蕴蓄堆积成年与劫的呢?平常男士弹指间为偶然际刹那,一百二十时际刹那为一彼之刹那,六十个彼之刹那为一霎时,转瞬(一日夜的三相称之一)、一日、一月以三十倍递增,因此一月为三十天,然而,全豹的月无论是否为三十天,十二个月都是一年。

  既然说劫有众种,那坏劫比及底指什么呢?所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器宇宙灭尽之间。也可能说,众生终止转生到无间地狱,南赡部洲的人寿上增到八万岁、住劫完竣、坏劫入手是同时的。尔时,无间地狱的全豹众生寿终作古,即使蕴蓄堆积转生无间地狱的业,也是投生到其它宇宙的地狱。从无间地狱向上挨次而空,其它一共地狱,海居旁生、饿鬼也循序酿成如许,阳世天界中存正在的旁生与饿鬼也同样酿成如许。之后南赡部洲的人凭借法性力而得到一禅。他众听到后均得到以法性力而得的一禅,转生到一禅天。再按循序,东胜身洲与西牛货洲也是如许。北俱卢洲众生因为有异熟障而正在那终身中无法远离贪欲,以是自后转生到欲天,六欲天也都挨次得到以法性而得的一禅,他众听闻此事而得到依法性力而得的一禅,转生到梵众天。之后一位一禅的众生以法性力得到二禅,他众听到此事而得到依法性力而得的二禅,转生到二禅天,这时候有十九中劫。当时,诸天人不时不降雨水,以致南赡部洲的草木丛林均已枯竭,又过了长久,产生了第二个灼热的太阳,使得全豹的小河水塘均贫乏,接着第三个太阳至第七个太阳之间挨次产生,从而使江河无热恼海以及外海之间均贫乏,四大洲及须弥山冒出浓烟,燃起一熊熊火焰,依此为缘,一禅所摄的火将一禅天的无量殿焚毁,它不是欲界的火,是异地之故,这时候过程一中劫。世间坏灭总共有二十劫,这也是就以火扑灭而言的。以水扑灭时,二禅天众得到以法性而得的三禅转生到三禅天;以风扑灭时,三禅天的众生得到以法性而得的四禅转生到四禅天。

  所谓的成劫是指从最初的轻风吹起至无间地狱一个众生产生之间。最入手一共成为一大虚空时变成世间的征候和风吹起,当然仅以此也亏欠以变成扫数器宇宙,只是使梵众天到离诤天变成了。正在此之后,以前的风正在数年中呼啸不止,从而使下基风轮到三十三天之间向前次第变成,这时候必要一中劫。随后,光翌日的众生寿、福、业灭尽而转生到梵天无量殿中,由于末了灭尽就意味着最初的变成。自此向南赡部洲之间慢慢变成。到那时南赡部洲的人类均是化生,以禅悦为食,身体发光,以神变行于空中,寿量长达无量岁,从此入手直至一个众生转到无间地狱之间历经十九个中劫。当时从无量岁下减到八万岁之间、一众生堕入无间地狱、成劫完竣与住劫入手是同时的。

  住劫有二十中劫。每一中劫的量:从人寿无量岁下减到八万岁之间,再到十岁之间为一中劫,之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一,如许有十八中劫,末了上增为一中劫,终归是若何上升的呢?是从寿量十岁到八万岁之间上升的。那么,初终二劫是独自的,中央是往返的,如许一来,不是有长有短了吗?无有这种过失,由于初终二劫时候过得迟缓、中央过得疾捷之故。如许变成的世间住存二十中劫。世间变成、毁坏、灭空也都平等有二十中劫。

  庚一(大劫之旁述)分三:一、佛陀诞生境况;二、缘觉诞生境况;三、转轮王诞生境况。

  所谓的过程三众数劫蕴蓄堆积资粮而成佛,这里的劫是指什么呢?是指正在三群众数劫中蕴蓄堆积资粮而成佛。假若是众数那不是与三相违了吗?无有这种过失,此处的数并不是由于不行计数而说为众数的,而是以六十数位称做众数的。那么,佛陀正在何时诞生呢?上增时不会诞生,缘由是那时全豹众生对循环不生厌离。从八万岁下减入手到人寿百岁之间佛陀诞生,这从此不会诞生,由于五浊极为炽盛,众生不行堪为释教之法器。

  若问:缘觉也只是不才减时诞生吗?不是,全豹的缘觉正在上增下减时均诞生,缘由是他们要紧不是为了利他,而要紧是为了自利。那么,蕴蓄堆积众少资粮本领得缘觉果位呢?麟角喻独觉正在一百大劫中蕴蓄堆积资粮本领得果。

  转轮王诞生于世不超越人寿无量岁至八万岁之间,缘由是正在这之后众生不行堪为他的完竣法器。为什么叫转轮王呢?由于凭借宝轮而统治四洲,故而得名。转轮王共有四种,即金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。他们统辖几洲呢?他们挨次统辖四洲、三洲、二洲与一洲,即铁转轮王统辖一洲等。

  一洲之中不或者同时有两位转轮王等诞生,他们是具有无与伦比的福报者之故,就像佛陀一律。

  那么,转轮王若何胜伏诸方呢?正在初十那一天,金转轮王受长净戒,当时金轮落入他的手中,与此同时空中传出“愿行以前的转轮王之事迹”,接着金转轮王腾空而起,结果诸小邦从彼土前来欢迎,仅此而获胜。银转轮王仅以亲身赶赴他们的眼前便大获全胜。铜转轮王只是依据来到他们眼前摆开沙场而胜利。铁转轮王仅是打定降下火器而制胜,结果对方爱戴顶礼。这些转轮王固然获胜,但不会蹂躏任何一个众生的生命,这是因为他们断除了十不善业的原故。

  其余,转轮王身体具足三十二相。若有人问,那不是与佛陀无有分别了吗?无有此过失,由于能仁佛陀的妙相正在慎重、显然、完竣方面已远远胜过了转轮王。

  那么,最初就有转轮王,仍旧自后才产生的呢?先前的众生即初劫的人类如色界天一律化生,凭借神变行于空中,身体发光,当时产生了色如新颖的酥油、味如熬开的蜂蜜般的地味,自后有一个别贪爱甘旨而用指尖取来放正在舌头上品味,其他人也随着咀嚼,慢慢地,人们因为贪执滋味而使身体变得扎实深重起来,身体的光明也消灭得无影无踪,正当他们觉得忧虑之时,天空中自然而然产生了日月。由享地味的众少分别而使人们的颜色产生了黑白之分,于是彼此之间入手羞耻,以致地味不复存正在了。之后产生了地脂,人们享用地脂如故彼此羞耻,结果地脂也如前一律消失。此后产生了一种早上割夜间透露夜间割早上透露的苗圃,人们享用又产生彼此羞耻的形象,它又如前一律消灭了。接着又产生了自然稻,人们享用而使男女根外现出来,因为彼此盯着看男女根而生起贪欲,入手作非梵行,其他人望睹此种行径而口出恶语,于是人们说修制住舍而作非梵行,就如许产生了衡宇的观念。住正在屋子里,早上必要粮食早上取,夜间享用夜间拿,当时有一个怠懈的人取了一份翌日吃的粮食,其他人听到此过后感触这是一个轻易之举,于是取了七天的粮食积储起来,结果这些粮食也酿成早上收割夜间不现、夜间收割早上不现,并具有皮壳、糠秕,人们彼此便分拨全豹的粮食,各自的积聚如山,如许一来,有些人入手偷盗,进而将地步执为我所的人们录用一位容貌端厉的人作地步主座,就如许产生了众敬王。众敬王的太子光厉王,彼之子善王、彼之子善胜王、彼之子长净王的顶上生出一个涓滴无损的赘瘤,从中生出顶生王。他们便是统治四大部洲的转轮王,也叫五先王。尔后,因为人们过分制不善业而使寿命渐渐变短,末了人寿最长也只要十岁。

  若问:中劫是凭借什么而完结的呢?中劫是以兵器、疾疫、饥荒而完结的,根据循序,兵器劫为七日、疾疫劫为七个月零七日,饥荒劫为七年七个月零七天。

  产生此三劫的境况:人寿十岁时,人们的害心尤为增进,手中所持的东西一切酿成火器而彼此格斗,死后一切堕入地狱。正在七日里山中林间寓居的人们来到城中,彼此睹而愿意,仁慈相待,断除杀业愈加实行十善,如许一来,他们的后世等寿命上增到二十岁,此后渐渐上增到八万岁之间。此时的赡部洲富有兴盛,庄稼丰收,人城到处,五谷丰收,禾穗硕大,女人们都正在五百岁从此才出嫁。之后又下减到人寿十岁之间,人们制不善业极为主要,因为非天不悦而产生瘟疫,大大都人死后转生地狱,残余的人们密集后戒杀,他们的儿女等寿量又上增,再下减,正在人寿十岁时,万分制不善业,导致天人不降雨水,产生箧盒、木条、白骨三大饥馑。此中的箧盒饥馑:人们得到微亏欠道的粮食,即速装正在箧盒中为后裔保全,于是得名。木条饥馑:当取得少量食品时,母子都用木条来吃,以是称木条饥馑。白骨饥馑:因为饥饿所逼,死人的骨头粗拙无有光线。七日、七月、七年中全豹死去的人都转生为饿鬼,余下的人们密集后实行十善,由此一来,他们的儿女等寿量上增到二十岁,接着又如前一律渐次上增到八万岁之间。

  被火等扑灭时,身体之顶是指什么呢?以火扑灭时二禅以及等“字”所搜罗的被水扑灭时三禅、被风扑灭时四禅此三者不被这些所毁,以是根据循序称为身体之顶。初三禅为何被火等扑灭呢?此三禅是以内正在的过患而毁的,缘由是初禅寻伺如火、二禅喜乐如水、三禅呼吸如风;四禅无有扑灭,由于四禅无有这些过患,毫无挥动。如许一来,四禅的无量殿不是成了常有的吗?不会成为常有的,由于四禅的无量殿与众生沿途产生,也一同扑灭。

  扑灭的循序是何如的呢?毗连七次被火扑灭,接着一次被水所毁,随后又七次被火毁坏,之后被水毁坏,如许被火扑灭七次后,再被水扑灭七次,又被火毁七次后,最终以风所毁。如许一来,一禅以下成、住、坏、空加起来动作一大劫,如是二禅正在八大劫中扑灭,三禅正在六四十大劫中扑灭。

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