女娲欠好好捏人工何要去补天?《女娲补天》结局讲了一个何如的故

  要分明欲界六道循环是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你分明“天”指的是什么?指的是天界的扫数天人,也蕴涵玉皇大帝。寻常正在六道循环之内扫数有情(六道众生),皆都比六道循环以外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只要六道循环以外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也便是说(只要四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。

  佛曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝,即是天,还正在六道循环之内,尚未跳脱三界)是仍然未超逸死活苦海的六道凡夫,而阿罗汉(又称自了汉,依然断除了睹思烦懑,证得了众余涅槃,一朝证得此果位,无需再修,无需再学,是小乘释教中的登峰制极的原形果位。固然属于诞生间圣人中最低的名望,但究竟也是个圣人,仍然越过了天帝四条街的等第。是正在六道循环以外,已超越三界的)是已彻底了脱了死活苦海的圣贤。于是阿罗汉更贵,是天帝(天人性的帝释天,低于基督教的耶稣七层天的修行境地、法术力、福德力、寿命、禅定力气、伶俐度与断除烦懑度、清净度与慈爱力、行政神权柄与位置、善良度与感情力,即是玉皇大帝)的上司。天帝睹阿罗汉,皆要诚恳星期,叩头顶礼。要分明天帝(即是天,天乃六道循环内),虽是天、地、人(天界、幽冥、阳世)三界之内的极小王帝、极轻小天王,有神权的仙人。但究竟是尚未超逸三界的六道凡夫,也有堕入无间地狱的也许性。按照地藏经记录,无间地狱之于是叫做无间地狱,之四原故:“是无论男女、种族、年齿、贵贱、或龙、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的扫数诸天老天爷,更况且是玉皇大帝,乃超等初级的老天爷也,也叫天帝,亏得下面另有个四大天王垫底,否则还挺伤人家心的,他的上司只须是高于他的忉利天皆是他的上司、大哥、座下)、或鬼,有了制恶行恶的业感,堕正在这地狱里,都是同样的吃苦,于是叫做无间。”你注重看,有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的也许性吗?因四圣法界有情是很登峰制极的果位,到达了不生不灭的彼岸。且越过六道不正在三界中,是已彻底了脱了死活苦海的圣贤,即永不打入无间地狱的。要分明,不光阿罗汉比天帝人命腾贵、连三界以外的扫数辟支佛,扫数阿罗汉,皆都比天帝显贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、快活罗汉及其他(她)总共阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的,分明吗?

  天帝即是天,天仍旧正在六道与三界中,是仍然未超逸死活苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很登峰制极的果位,到达了不生不灭的境地。且超越了六道不正在三界中,是已彻底了脱了死活苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的也许性,但他分明因果业力的可骇,不敢制业而不作歹业,导致机率较小。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱,也许性机率所有是零的。天(天帝,也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的,且四圣法界皆是他的上司。轻易划分一下:佛乃大哥(“佛”是释教中的至尊,是全宇宙第一显贵的人命。任何上流的神灵与非神皆无法超越,是九法界有情的大BOSS)。

  菩萨老二(“菩萨”法术宽敞、法力广博、功力高强、威神力难以想象,是仅次于佛的果位。且无论比:“位置、神权、伶俐、善良、福报、法力”皆低于佛。只要佛才是全方面最原形完竣,无上正等正觉的圣贤)?

  辟支佛老三(要注意“辟支佛”非佛,他只是也带了个“佛”字罢了,他与“佛”比起来相差还很悬殊的,就如统一个正在天上,一个正在地下。原本他比圣贤阿罗汉中的四种果位都高,但连比菩萨的五十二个阶位皆低的,他们之间是上下级的相干)!

  阿罗汉老四(别说是阿罗汉,就算证得了阿罗汉中的最低果位,声闻须陀洹。就依然受人天供养,是“天”的上司与导师)。

  天帝也与咱们南阎浮提寰宇的人那样,也有七情五欲之心。“七情”所谓:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“五欲”所谓:财、色、名、食、睡。这五欲也便是地狱的五条根,咱们应登时将这五条根给斩断才行,再清净咱们“身语意”的五欲功课(贯注:只要欲界天的六层天皆有五欲之心,但只须修行达到了色界天与以上,皆永离五欲,皆彻底清净了五欲之毒,不再受盼望所职掌)。且另有“贪嗔痴”三种烈毒(所谓:贪婪生饿鬼、嗔心生地狱、痴心生畜生)。再且也是念佛,念观世音菩萨名号,念地藏王菩萨名号积修善事的。而佛、菩萨皆不是。

  华厉经内部讲过:“咱们众生制业繁重,弄得灾难重重,民不聊生。玉帝受命于须陀洹,昔时奉须陀洹的一道旨曾敬拜观世音菩萨七天七夜,哀求菩萨大发慈爱,消灾增福。”可睹,玉帝是何等的仁慈啊!

  释教把扫数众生分成十大类,也便是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是依然解脱了六道循环,死活苦海的圣人。后六种是还没有解脱死活循环的六道凡夫。即要世世代代按照己方所做的善恶业去或好或坏,或高或低的地方受生,受业力独揽。新的生平滥觞,善业成熟就到三善道,天、人、阿修罗去享用善道的人命。借使恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有依样葫芦的人命境地。都被善恶业所牵引去感吃苦乐差别的存在。玉皇大帝是天人,也是因为做了善业,受善业所牵出生到天界。但这生下场了还要受善恶也牵引再去其他道投生。于是他是要世世代代受业力牵引正在六道或好或坏的境遇中生计。不过六道中乐少苦众,到善道有如长年华掉到海里的人刚出来喘语气,又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了死活苦海,不再下堕的圣人。观音菩萨当然是依然摆脱死活苦海,离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽,借使以前有恶业还要去三恶道受生,做畜生,饿鬼,下地狱。如此反重复复没完没了。由于不憬悟就业,制业就要受善恶报。佛下生,为众生宣讲破迷开悟,了生脱死的本领。使扫数众生都能根据他讲的本领破迷开悟,离苦得乐,原形成佛。

  佛---菩萨(大乘)---辟支佛(缘觉乘)---阿罗汉(声闻乘)。之后另有声闻三种果位:阿那含(三果)、斯陀含(二果)、须陀洹(初果)。

  以上,前四种是圣人,依然解脱死活。后三种固然当前没有解脱死活,不过,尽管是初果人,也最众七次人天往返即可解脱。于是,这些有情。都不是凡夫了。

  天人(玉皇大帝也正在个中,且常受阿修罗的攻打与凌虐,受尽各式危险与心酸)---阿修罗---人---畜生---饿鬼---地狱。

  这六种有情(六道众生),固然因善恶果报有崎岖分别。前三者名为“三善道”,后三种名为“三恶道”。然而,并无性质区别:皆是凡夫,皆未能解脱死活。所有有也许下坠地狱,正在六道中起落浸浮不止。如《优婆塞戒经》云!

  “诸外道等,取得非念非非念定,寿命无量劫,若未得解脱分法,应观是人工地狱人。”(非念非非念定,是天界最高宗旨;解脱分法即部门的解脱法;最最少是声闻初果:须陀洹)。

  如上,合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖扫数有情。须要贯注的是:十法界有情,各各具足“佛性”,皆有成佛的也许性。于是才有诸佛浸染众生,令其解脱死活,甚至原形成佛。

  确立以上知睹,楼主就能领悟:玉皇大帝与阿罗汉,一者是凡夫,一者是圣贤。犹如天渊之别,弗成同日而语。

  这个题目要从十法界讲起。佛陀告诉咱们,全宇宙也便是包蕴咱们地球的空间由十个差别的能量空间构成,其平分为六凡界和四圣界,六凡界便是咱们常说的“六道循环”,辨别为天道(仙人界)、阿修罗道(半人半神)、人性(咱们)、旁生道(动物)、饿鬼道、地狱道,这内部的人命体由于都存有爱欲烦懑的原故,都正在重复转世循环,遁不出六道循环。而四圣界则由彻悟宇宙结果、没有烦懑爱欲的修行者构成,分为声闻道(听闻佛法而悟道)、缘觉道(没有听闻佛法的时机但能依附己方的始末悟道)、菩萨道、佛四个宗旨的人命体。

  于是玉皇大帝正在六凡界的最高一层,天道内部的天人,有福报的仙人,不过仍处于六道循环中。对付总共的初级天人而言,他是领袖人物,故称“神头”;对付成佛的企图职员,他却是小老末,相隔太悬殊了,故称“佛尾”,也便是“神头佛尾”;佛则是四圣界的最高一层,如来也便是佛的别称;而观音菩萨则仅次于佛,他们比玉皇大帝凌驾四、五个级别呀(请贯注,是凌驾四、五个“特大”级别喔)!

  当然是阿罗汉大。要分明四圣界有情果位长久是登峰制极的。且超越了三界,到达了不生不灭的境地。而玉帝虽是六凡界中第一流的一道,但还正在六道与三界中,究竟要受着循环之苦。

  四圣界是了脱了死活苦海,不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦,是已彻底了脱了死活苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽,借使以前有制作了恶业,就要被业力有所牵引即堕入三恶道中,还要做畜生、饿鬼、下地狱。是平素仍然未超逸死活苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的,且四圣界皆是他的上司。

  玉帝睹须陀洹是要星期的。因释教网上记录:“玉帝睹到须陀洹皆要下跪星期,且须陀洹下的每一道夂箢、使唤、旨意、命令,玉帝都不敢违背。且须陀洹正在玉帝眼前自称“本座”,玉帝竟连举头看须陀洹一眼都不敢。”且释教册本上也是如此讲的。

  “天上宇宙无如佛,十方寰宇亦无比。世间总共我尽睹,扫数无有如佛者。”这是什么趣味呢?

  即:这个偈颂当中讲到了,正在天上宇宙,对整一个上下的世间当中,都没有像佛如此子了不得的、殊胜的、登峰制极的、难以想象的,正在十方寰宇也没有谁能比得上佛。世间的扫数我都睹完了,便是没有睹到一个能像佛如此子最尊、最上、最上流、最第一的。为什么佛陀可能造诣这个偈颂的善事呢?咱们应该分明,这便是般若让佛陀成为天上宇宙唯我独尊的佛。由于他证悟了般若、他现前了般若、他完竣了般若,于是他是天上阳世最尊、最上、最上流、最第一,十方寰宇无法比较。世间的扫数睹众了、睹尽了,也无法像佛陀如此子。

  世间事离不开因果定律,就不要忧虑了。有四圣法界之圣人正在做主宰,是全宇宙最高指挥与统帅。有护法龙天正在推行,静心听从上司的每一道夂箢、使唤、旨意、命令。

  护法龙天指的是天龙八部。天龙八部又称龙神部、八部众,是以天龙为首的八部鬼神像。天龙八部辨别是:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。据佛经讲,天龙八部因受到佛的浸染,皈依佛法,并以护持佛法,维护众生为本分。

  天:梵文音译的简称。即释教所说的众天神。蕴涵出名的护法二十位诸天中的大梵天、帝释天、大自正在天、四王天、大善事天皆是佛经中所谓的护法神,他(她)们静心以保护众生为动机,以听经闻法为修行,也以按照众生的善恶身语意来推行夸奖与处罚,静心听从上司的旨意,来确立因果业力的运转。正在我邦石窟制像中很早就映现了天部的气象,如云冈窟第8窟窟门两侧,雕出了摩醯首罗天和鸠摩罗天。

  龙:梵文音译的简称,与和我邦的传说中的“龙王”或“龙”有相仿之处。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等名称,古印度人龙很是敬佩,对德行高超的人尊称为“龙象”。并以为下雨是龙从天海中取水而洒下阳世。我邦民间也有这种说法。云冈第11窟顶、第10窟的窟门上有龙雕像,正在敦煌第158窟唐代壁画中也有龙的气象。

  夜叉:梵文音译。是佛经中的一种脸庞狰狞,能起飞,能土遁,能食鬼,还能伤人鬼神。分地夜叉和飞夜叉。地夜叉,怒发上冲,形似鬼魅的杠托人像,如云冈石窟中的石塔基层常睹这种制像;飞舞夜叉,作飞舞状,手托莲花或博山炉,如云冈第7、8窟前室窟顶上刻有这种制像。

  乾闼婆:梵文音译,又称为“香神”,意为幻化莫测。是奉养帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一,吹奏的音乐威力极大。乾闼婆的气象为头戴八角冠,左手执笛,右手拿宝剑,如普陀山普济寺就有这种制像。

  阿修罗:梵文音译“阿修罗”,意译“不规则”、“非天”等。是一种非神、非鬼、非人,极其丑恶的怪物。原为古印度神话中的一位恶神,曾与帝释天激烈作战,后成为天龙八部之一。

  很众石窟的门两侧,雕出阿修罗行为保护神的气象,三头六臂或八臂,上身裸露,双手持日月或弓矢。如云冈石窟第6、7、9窟的壁画及庭院上就有这种气象。

  迦楼罗:梵文音译,即金翅鸟神。佛经中讲金翅鸟为佛的护侍,住于须弥山基层,靠食龙维生,人身鸟头,有时全身呈鸟形。迦楼罗便是大鹏金翅鸟,云冈石窟第6窟后室核心塔柱顶端有种种迦楼罗浮雕。敦煌158窟的唐代壁画中,金翅鸟酿成了头戴鸟冠的军人气象。

  紧那罗:梵文音译,相传是特意吹奏法乐,擅长歌舞,是帝释的乐神。样子和人相通,但头上生一只角,于是称为“人非人”。正在石窟中常睹的伎乐、歌舞天人,应是紧那罗的气象。普济寺的紧那罗是马面或鹿盛典,半赤身,手中持乐器气象。

  摩喉罗迦:大蟒神,也是一种乐神。人身而蛇头,或头上顶一条蛇,或是蛇面,手中持笙,或腰系腰胀,手执胀槌。

  即:上天还只是一介凡夫,笃信是要轮世循环的。比及上天的天福将享用尽了,将近落空人命的功夫,便会映现天人五衰相现。

  天人的衣服是不须要洗,老是干净;但比及他的衣服上一有了垢秽,就分明他速死了。

  天人的身上不出汗;等他五衰相一现,两腋汗出,身体和胳臂中心的地方就出汗了。

  天人的身上总有一股香气,老是放香;等他五衰相一现的功夫,身上就有一股臭气,臭气入体。

  天人老是坐着,坐正在那儿有一种禅定相;比及五衰相一现的功夫,禅定相就没有了,也不分明坐着好,依旧站起来好,站起来又坐下,坐着又站起来。

  正在这个功夫,他就该浸溺了;一浸溺,或者就转饿鬼、转畜生、下地狱,或者做人,都不必然的。

  极为轻易之讲,欲界天人五衰相现情节是:1、衣服滥觞变得垢秽,微尘可能落到他的身上。2、头上的鲜花,滥觞零落。3、腋下滥觞流汗。4、身体变得臭秽。5、不乐于危坐于本座之上。(以前曾与他们玩耍玩乐的天女们,一睹到这五衰相现的情节,皆登时远离。这些天女也挺实际的呀)!

  素来天人冲凉的功夫,身体不沾水,像玻璃似的,有水就流下去了,不会着身;但小五衰相一现前时,冲凉的水就会沾正在他身体上了。

  小五衰相一现前时,身体极度的软弱,不强壮,没有实力了。另有,天人很少睁开眼珠来回地转动。不过小五衰相一现前时,天人的眼珠就来回来回地震,这叫眼瞬。

  (三)色变。天人的样貌很完竣的,不过他衰相一现,就变了;素来很雅观的,现正在酿成不雅观了。

  (六)身瘦。天人不须要吃什么补品,身体也不瘦。不过他这种衰相一现时,身体也就瘦了。

  小五衰、大五衰、又有七衰说,这些都是天人天福尽时所现的相。于是,即使天人福报非常大,寿命也非常长,不过福报也有享尽的功夫,仍旧有浸溺的也许。于是,咱们依旧要听闻修习佛法寻求原形解脱,而不是一味的求不原形的人天果报!

  一、身无上。是说佛有三十二相,八十种好,慎重其身,世诞生间没有可能跨越他的。

  二、道无上。佛以大悲心自利利他,度脱无量广博众生,世诞生间没有可能跨越他的。

  三、睹无上。佛以正戒、正睹、正威仪、正命之法造诣正果。佛陀的看法,世诞生间没有可能比拟的。

  四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智,能遍知扫数法,辩说融通,了无凝滞,世诞生间的伶俐没有能和佛比拟的。

  七、住无上。佛本住于大寂灭定,个中有三种住,一是住于圣人之位,二是众于天中住,三是众于净土中住。世诞生间众生安住之处没有跨越佛的。

  八、权无上。佛造诣了全宇宙间第一强、第一烈、第一惊人的神权,担负九法界内扫数有情寡情,主宰业力,统冶宇宙。世诞生间皆比不上的。

  九、福无上。佛已具备了全宇宙间总共的福报与享用。舒润身心,快乐无穷。世诞生间任何巧妙的享用皆没有可能比拟的。

  不幸的事务发作了,正在天界里有一个叫共工的天神和一个叫颛顼的天神,为了掠夺寰宇的名望,大动战争,打了起来。

  这场战争相当激烈,二神打的惨无天日,日月无光,结果打到了昆仑山北的不周山。

  不周山是擎天的巨柱,共工睹久战不堪,一怒之下,一头撞向不周山。于是天塌了下来。

  河汉的水从天高超到阳世,有时洪水漫溢。丛林也燃起了大火,野兽们落空了生计的地方。

  女娲正在天界看到了阳世这一灾难,惆怅极了,马上来到阳世,亲主动手修补上苍。

  他来到大江、大河里捡来五色石子,再点起火,支起锅,把五色石熔炼成胶状的液体;然夹帐托五色石浆,去补那残缺的上苍。

  不知过了众少个昼夜,到底把天补好了。她又把芦苇烧成灰,积聚起来,堵住了河汉流下来的洪水。

  女娲又用她的神力熄灭了丛林大火,让野兽们又回到了它们存在的地方。人类到底脱离了这场灾难。

  一日月绕一须弥山,外围四大部洲、八中部洲,须弥山下入香水海中,水面以上分上下两段,下段分为四层,第一层名叫坚手天,第二层名叫持鬘天,第三层名叫恒憍(亦译常放逸)天,为四天王所统帅之夜*神所居,属于鬼类,非天道所摄,一说第三层之上另有日月星宿天,为日月星宿诸神所居;第四层为四天王天,与日月正在一程度面上。须弥山顶为忉利天,此天与四天王天皆地居,忉利天以上为空居(天宫正在虚空中),按序为夜摩、兜率、化乐、他化自正在四天。

  六欲天之上覆一初禅天,与六欲天之下的人等五道众生所居寰宇,为一“小寰宇”,乃宇宙中最小的寰宇单元。一千小寰宇之上覆一二禅天,为一“小千寰宇”;一千个小千寰宇之上覆一三禅天,为一“中千寰宇”;一千个中千寰宇之上覆一四禅天,为一“大千寰宇”,为宇宙寰宇海中基础的独立寰宇单元。一大千寰宇为三个千数相乘,故称“三千大千寰宇”,总共约有百亿日月,亦即百亿个小寰宇。小乘说一三千大千寰宇为“一佛土”(“一佛刹”),即一佛所浸染的边界、所居净土。大乘说大千寰宇之上另有“寰宇种”,为梯形,分二十层,每层皆有无量微尘数大千寰宇,无量微尘数寰宇种构成一“寰宇海”,为一佛净土,正在宇宙中有无量众数的寰宇海。

  1、欲界天,因共有六层,故称“六欲天”。最基层四天王天,居须弥山腰,为六欲天中疆土幅员最广者。此性格东南西北四大天区,每天区各有一天王,故称四天王天。四大天王,即梵刹中天王殿内的四位威严天神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持邦天王,梵文名提头罗吒(Dhrtarastra),手持琵琶,领乾闼婆、毗舍阇神将,护四大部洲中的东胜身洲;南方延长天王,梵文名毗楼勒*(Virudhaka),手持宝剑,领鸠槃荼、薛荔神将,护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王,梵文名毗流博*(Varupaksa),手上缠龙,领龙及富单那神将,护四大部洲中的西牛贺洲;北方众闻天王,梵文名毗头陀(Vaisramana),右手持伞,左持银鼠领夜*、罗刹神将,护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八学名将、九十一子,其职责是保护四大部洲,管束种种鬼神,不令侵损人类,支柱太平盛世。《金光芒经》等说,若四天王失驭,鬼神作乱,则日月星宿失度,风雨不调,阳世必有战乱灾荒。四天王所统公民稠密,除本天堂土外,还散居于须弥山界限的诸小山。四天王所居城池,慎重富丽,《长阿含经·四天王品》形容东方延长天王所居贤上城:”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里),其城七重,七重栏楯,七重陷阱,七重行树,周币校饰以七宝成,甚至众数众鸟,相和而鸣。……”四天王天的天众,身高半里,衣重半两,天寿五百年,其天中一日相当于阳世五十年,其天寿五百年,合阳世912.5万年。

  第二层天,名叫忉利天(Trayastrimsa),意译“三十三重天”,以有三十三个天堂而得名。居须弥上顶巅,中间为主邦帝释天,为三十三天之主释提桓因(帝释)所居,八方各有八个天堂,四角四峰,有帝释天维护神金刚手居止。帝释所居善现城,周长一万由旬,中有殊胜宫殿,周千由旬,外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑,城外东北有圆生树,花香熏百由旬,西南有善现堂。为帝释之会堂、聚会厅。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(约合2.4钱),天寿为一千年,一日相当阳世百年,其天寿命合阳世三千六百五十万年。此天上帝帝释,为三十三重天、四天王天之主。此帝释上帝便是玄教所奉的玉皇大帝。

  第三层天,名叫夜摩天,全称苏夜摩(Suyama),意译“善分”、“时分”、“妙善”,正在忉利天之上十六万由旬的虚空中,该处“日月光芒上照不足,是诸人等自有光芒”(《楞厉经》卷八)《处死念处经》说此天天人女众男少,《佛地经论》卷五说:“夜摩天者,谓此天中随时受乐”,此天人身高一里半,衣重三铢(约合1.2钱),天寿二千年,一日相当于阳世二百年,其天寿合阳世一亿四千六百万年。(诸君莲友请贯注啊,这天界的宗旨越往上升,境地、福报与威神力就越高,越热烈的。连夜摩天的福德、法术力、境地就已超越了帝释上帝(忉利上帝)的1000倍)?

  第四层天,名叫兜率天(Tusita),亦译“睹史众”、“兜率陀”等,意译“妙足”、“知足”,正在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光芒,高二里,衣重二铢(约合0.8钱),天寿四千年,一日等于阳世四百年,其天寿合阳世五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院,内院是生平补处菩萨(候补佛)所居净土,现由弥勒菩萨方丈;外院为欲界天。释教以为对修道者来说,兜率天是欲界天中最好的地方,越发兜率内院,为不少释教徒憧憬的归宿。《涅槃经》说:“兜率陀天,欲界中胜,鄙人天者,其心放逸,正在上天者,诸根暗钝”,皆不足此天众生清净少欲,自正在无为。上下界诸天,皆来此天听佛菩萨说法。《楞厉经》卷八称此天“不接下界诸人天境,甚至劫坏,三灾不足”,是个冷静安宁的行止。

  第五层天,名叫化乐天,梵文名尼摩罗(Nirmanarati),亦译“乐转化天”、“化自乐天”、“妙转化?

  天”,正在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半,衣重一铢(约合0.4钱),天寿八千年,一日相当阳世八百年,其天寿合阳世二十三亿三千六百万年。名“化乐”者,谓此天人能粗心转化出各式悦意器物,粗心文娱。

  第六层天,名叫他化自正在天,梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin),略称“他化天”,正在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里,衣重半铢(约合0.2钱),天寿一万六千年,一日合阳世一千六百年,其天寿共合阳世九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说:“此天夺他所化而自文娱,故言他化自正在。”概略是享用别人转化的东西。其上帝为常与佛作对的魔王波旬,《大智度论》卷五六说,波旬虽有福德,而怀诸邪睹,“睹欲界人皆往趣佛,不来归已,失供养故,心生嫉妒,是以佛菩萨名为怨家”,又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天,位置高胜,乃魔王(波旬)所居。

  六欲天人,不但寿数甚长,并且享用诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧糊口。其样貌端厉奇丽,众人常喻美女美如天仙,佛经中则说人中最上美人,比起天女,犹如猕猴与人比拟。欲天的宫殿园林器物,率皆洁净典丽。佛经中所形容的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),所有是阳世繁华者物质存在的理念化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们逛戏文娱于雅洁可意的园林池馆,“常闻各式歌舞音乐、胀噪之声、调戏言乐叙谑之声,常睹各式可意之色,常嗅各式微妙之香,恒尝各式美妙之味,恒触各式天诸婇女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度当时”这确是很众人,越发是新颖人艳羡的甜蜜存在。欲天另有凡人所无法企及的诸众自正在,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:一飞去无穷数,二飞来无穷数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的巨细便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色粗心,好青则青,好黄则黄,赤白等色,粗心而现。

  六欲天的社会轨制,大要也是阳世阶层社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《处死念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。

  六欲天的家庭体例,诸经论皆说有夫妇、嫁娶之事,亦不乏一夫众妻的景象,据称帝释天的姬妾众达亿数。然其性存在的式样,与阳世有别。《俱舍论》卷十一有偈详细此事:“六受欲移交,执手、乐、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无异,只不外不泄精液,只泄“民风”,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性知足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一乐,他化自正在天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。

  六欲天的生育,与凡人差别,无受孕接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女(焱+欠)然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要轻便清洁众了。初生时的形色,从四王天到他化自正在天,按序如人中五、六、七、八、九、十岁孩童,生后不久即缓慢长大成人。

  六欲天的业因,联合者是行十善业、守戒、施助。《佛为首迦长辈说业报分别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的等第而有上下天之别。其次是差别水平地节欲禁欲,如《楞厉经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫核心不流逸”一点也不念有婚外性相干,则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不行所有没有性的念望),能生忉利天”,逢欲暂交,去无思忆,于阳世世,动少静众”,能生夜摩天(《处死念处经·观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“扫数时静,有应触来,未能违戾”(虽坚决禁欲存在,但对送上门的美色鄙人干拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,明了超越”,能生他化自正在天。其余,兜率天以上,还须修禅达低级定,方得往生。《涅槃经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”!

  2、色界天。色界十八天的联合行因,是行上品十善且修禅入定。《业报分别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享用“禅悦”,可能设念,那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会,自然是安定相当,超然世外,没有阳世和欲天的种种动乱,是瑜伽行者存在的理念化。

  初禅三天,为造诣初禅者所生。初禅第一天,梵众天,为大梵天王治下的公民公民,该天身高半由旬,寿命以中劫估计(一中劫略相当三十二亿年),天寿为半劫。初禅第二天,梵辅天,为大梵天王的辅弼臣僚,身高一由旬,天寿一中劫。初禅第三天,大梵天,所居为大梵天王,身高一由旬半,天寿一中劫半。《楞厉经》卷九说,修禅定者“但能执身不可淫欲,若行若坐,思量俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪(戒律)爱乐随顺,是人当令能行梵德,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人当令能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。”大梵天王的业因,除增上十善、禅定外,另有慈、悲、喜、舍“四无量心”。

  此王为一小寰宇主。品德高明,清净仁慈,但因生于寰宇万物之先,自认为寰宇万物是他所创作,以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说:“所谓大梵天,名我慢自然。”佛典中以为天父创作万物的崇奉,即出自负梵天。如晚近太虚法师《真实际论》说大梵天天才而生,超越阴阳,即是基督教等一神教崇奉的天主。

  二禅三天,为造诣二禅者所生,此天常受发自深心的禅定“喜”乐,超离了扫数由外而来的感到体味,其寿数以大劫估计(一大劫略当二百六十八亿年)。二禅第一天,少光天,身长二由旬,天寿二大劫。二禅第二天,无量光天,身高四由旬,天寿四大劫。二禅第三天,光音天,身高八由旬,天寿八大劫。《楞厉经》卷九说:“统摄梵人,完竣梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,晖映无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天,吸持圆光,造诣教体,发化请净,使用无尽,如是一类,名光音天。”是则二禅天特以光芒为著。光音天,即已离言语,以放光代音声以互换消息之意,此天天王,为一小千寰宇主。

  三禅三天,为造诣三禅者所生,此天常受发自深心的禅“乐”,此乐自内源源而出,绵绵幽静,被称为三界中最上之乐。三禅第一天,少净天,身高十六由旬,天寿十六大劫。三禅第二天,无量净天,身高三十二由旬,天寿三十二大劫。三禅第三天,遍净天,身高六十四由旬,天寿六十四大劫,此天天王,为一中千寰宇主。三禅天盖由身心清净为著,《楞厉经》卷九称此天众生“身心安隐,得无量乐”。

  四禅九天,分凡、圣二级,皆为造诣四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中,苦乐双亡,心如明镜止水,无涓滴扰动。个中凡夫天有四:一无云天,身高125由旬,天寿125大劫;二福生天,身高250由旬,天寿250大劫。第三并列二天,一广果天,是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无念天,乃外道人双厌苦乐,力舍扫数念念,“身心俱灭,心虚灰凝”,生于此天,虽如广果天,亦身高500由旬,天寿500大劫,但因“既已生灭为因,不行发觉不生灭性,初半劫灭,后半劫生。”(《楞厉经》卷九),被释教斥为因地不正的“无念外道”,其所入定称“无念定”。

  广果天以上五重,为释教中修证到第三“不还果”(阿那含),已断欲界烦懑的圣者所居,称“五不还天”(再不复返欲界受生),其名目为:无烦天,身长一千由旬,天寿一千大劫;无热天,身长二千由旬,天寿二千大劫;善睹天,身长四千由旬,天寿四千大劫;善现天,身长八千由旬,天寿八千大劫;色原形天,梵文名阿吒尼迦(akanistha),身高一万六千由旬,天寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅,故名色原形,一名魔醯首罗天,意译“大自正在天”,其天王摩醯首罗(Mahe svara),乃三千大千寰宇主,是诸神中最尊者,其形相为八臂三目,骑白牛,即婆罗门教崇奉的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身,亦居色原形天,为诸十地菩萨恒常说法。

  3、无色界天。此界四天,依所入定而辨别,皆恒处禅定中,连固定的形体亦磨灭,寿命甚为绵永。说无色,也非所有没有物质身体,只不外其形质极为微细,如《俱舍论》卷二八所言:“由彼色微故名无色,如微黄物,亦名无黄。”传闻此界众生只要佛才华瞥睹。第一空处,住“空广博处天”,定中唯睹一广博虚空,天寿二万大劫;第二识处,住“识广博处天”,定中唯睹心识无量广博,“唯留阿赖耶识,全于末那半分微细”(《楞厉经》卷九),天寿长四万大劫;第三无总共处天,住“无总共处定”中,“空色既亡,识心都灭,十方浸静,迥无攸往。”(《楞厉经》卷九),唯睹家徒四壁,天寿长六万大劫;第四非念非非念处天,住“非念非非念定”,“于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽”(《楞厉经》卷九),没有任何看法,但另有辨别无念无念的微留神存正在(非非念),天寿长八万大劫,为三界中的长命冠军。非念非非念处为三界之顶颠,故名“有顶”。《楞厉经》卷九说生四无色界天者有两种人:一是从无念天等外道天连接深化禅定而入,为凡夫,二是从五不还天上升,众住于超越三界的“受念灭尽定”中,而寄居于非念非非念处,为不回向大乘的钝根阿罗汉。闭于四无色界天的住处,有二说:一说正在色原形天之上;一说无别住处,如元代帕思巴《彰所知论》说:“无色界者无别位置,若有生者,那里命终即彼生处,作无色定,故名无色。”?

  通盘天界分为三界。三界二十八天,三界共有二十八层天,即欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天。欲界六层性格别是:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自正在天。色界十八层性格别是:梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无念天、无烦天、无热天、善睹天、善现天、色原形天。无色界四层性格别是:空广博处天、识广博处天、无总共处天、非念非非念处天。正在此三界二十八层天中,只要欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。

  佛经中述说,人生之时。也有天神随生。如《华厉经》说:“如人生已,则有二天恒相随逐,一者名叫同生,二者名叫同名。天常睹人,人不睹天。”此盖即所谓记人善恶的善恶儿童之类。

  诸天固然长命欢愉,法术自正在,为众人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界宇宙二天中,有宿世修福不众而相对贫穷者,或为人臣妾,受他所制,或法术未能如意,或受阿修罗作乱的战祸威逼;并且不管寿命众长,福报众大,即贵为上帝,也终有一死。六欲天临死前有五种先兆映现:身光磨灭、不乐本座、花冠零落、天衣垢坏、身出汗臭,平生一块玩耍玩乐的天女们,睹到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观睹将生那里,倘若浸溺,则更是凄惶可骇,痛楚不胜,如地狱苦。

  《处死念处经》偈云:“如蜜和毒药,是则弗成食,天乐亦如是,退没时大苦”。规诫众生弗成贪着天界之乐,应思出离三界。

  运载火箭;阿波罗”号登月飞船的运载器材。第一级由5个F-l液体火箭鼓动议胀动剂是液氧和火油)构成,总推力为3400吨;第二级由5个J-2鼓动机(胀动剂是液氧和液氢)构成,总推力为520吨;第三级用1个J-2鼓动机,推力为95吨。“土星”5号安放的凯旋闭头正在于J-2鼓动机的策画,它能将“阿波罗”号飞船。

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